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论诠释法律的相对合理原则 被引量：1

On Principle of Relative Rationality in Explaining Laws
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摘要 在哲学诠释学理论指导下，从历史、文化、认识等方面反思和定位诠释法律所能达到的 状况，就会得出诠释法律的境界只能是相对合理的。法律与人类终级关怀有密切联系， 诠释法律又是永恒的。
作者 谢晖
机构地区 山东大学法学院
出处 《长白学刊》 CSSCI 2002年第1期21-25,共5页 Changbai Journal
关键词 诠释法律 相对合理 终极关怀
分类号 D90 [政治法律—法学理论]
  • 相关文献

参考文献21

  • 1关于认知与真理的相对主义,它源远流长,西方的赫拉克利特、克拉底鲁,中国的老子、庄子等可视为先驱(参见《中国大百科全书@哲学》,中国大百科全书出版社1987.1002页以下).但关于法律相对主义观念,却来自新康德主义的法哲学,特别是德国著名法学家拉德勃鲁赫早期的法哲学(参见沈宗灵.现代西方法哲学[M].北京大学出版社,1992.39以下;张文显.二十世纪西方法哲学思潮研究[M].法律出版社,1996.165页以下;简明不列颠百科全书@5[C1.中国大百科全书出版社,1986 8).事实上,价值相对主义的法学又建立在规范事实的多元基础之上,在此视角上,萨维尼的"历史法学"、乔根森(Stig Jogenson)的"多元论法学"等都属于相对论的范畴(关于后者的观点,参见吕世伦.西方法律思潮源流论[C].中国人民公安大学出版社,1993.310页以下).
  • 2当然,共时性文化也被人们经常在另一意义上使用,那便是在全球比较过程中,人们发现即使是同处于一个纪年方式所标定的历史时代,不同国家(民族、地域)的人们在文化内容上仍具有历时性的差异.例如,同在21世纪初,但有些国家在文化上进八"后现代",有些则在"现代",有些正向现代迈进,而有些还在"前现代".这反映了同时代(共时性中)的历时性差异.可以肯定,即使不同民族完全处于同一发展阶段,仍然会有中国文化、非洲文化、印度文化和美国文化之分,不同民族间的文化差异不会因这些民族文化历程的发展阶段相同而消失.
  • 3参见(德)罗贝特@埃利亚斯著文明的起源:文明的社会起源和心理起源的研究(上卷)[M].王佩莉译,三联书店,1998.59页以下.
  • 4钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆,1996..
  • 5这种情形,即使在当代的伊斯兰教法系统中依然存在.伊斯兰教法就是神启的法.尽管教法学家可以对伊斯兰教法进行诠释,但他们诠释的根据是秉承神灵的意旨.但如果再往深里追究,我们发现的依旧是人的理性,而不是神的理性.不然,就无法解释教法内部的冲突了.
  • 6参见金观涛.在历史的表象背后[M].四川人民出版社,1984.25页以下;金观涛,唐若昕.西方社会结构的演变[M].四川人民出版社,1985.
  • 7子日"宽以济猛,猛以济宽,政是以和"(《左传@昭公二十年》).
  • 8(美)理查德丁@伯思斯坦著.超越客观主义干相对主义[M].郭小平等译,光明日报出版社,1992.288.
  • 9沈宗灵.现代西方法哲学[M].北京:北京大学出版社,1992.356.
  • 10.简明不列颠百科全书@5[C1].中国大百科全书出版社,1986; 8..

共引文献233

同被引文献4

引证文献1

二级引证文献13

长白学刊
2002年 第1期

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