摘要
"道生一,一生二,二生三,三生萬物"的三種詮釋進路各有不同:一、莊子是語言哲學以及超存有學的觀點,"一與言爲二,二與一爲三"。二、王弼是無的超存有學與有的存有學的觀點。三、河上公詮解爲陰與陽爲二、陰氣陽氣與二者的沖氣爲三,則是氣化宇宙論與養生學的觀點。對《老子》二十五章"人法地,地法天,天法道,道法自然",王弼强調"人法地法天法道更法自然"乃是"轉相法"。筆者在此重新檢討了唐君毅的相關詮釋,建構相關的本體詮釋的模型。因此達到由"道生"與"人法"的相互回環,也就是由"向下之道""道向萬物開展的途徑"與"向上之道""萬物向道回返的歷程的雙向循環",以此一本體詮釋的回環來重新解讀《老子》。
