摘要
家訓是中華傳統文化的重要組成部分,集中體現了一個家庭或家族的道德準則與行爲規範,對家庭和睦的維繫和兒童品格的養成都起到了重要作用。今人研究一般採用廣義的家訓概念,將父祖兄等長輩對子孫弟侄輩口頭或書面的教誡、族譜中之家規、俗訓鄉約等範世文獻以及士人之家書、詩文,只要内容與治家訓子有關者,都視爲家訓。[1]如此,家訓不僅體裁多樣,長短也不一。既有像《鄭氏規範》這種近萬字的專著形式,也有僅八個字的訓子文,如“一貫之旨,忠恕而己”即是袁桷好友孫濟川的家訓。[2]目前所見的元代家訓文獻不多,且以士人家訓爲主。2017年出版的《中國歷代家訓集成》12册(樓含松主編,浙江古籍出版社)是家訓文獻最新最全的整理本,收入的元代家訓只有《鄭氏規範》《鄭氏家儀》《善俗要義》《至正直記》《女範》五種。《善俗要義》是地方官訓諭百姓之文,《至正直記》是孔子後裔孔齊的見聞筆記,將這兩部書納入家訓,是因爲其中包含了持己處家之方和訓諭子弟的内容。這其中,不僅《鄭氏規範》《鄭氏家儀》出自尊崇儒學的士人家族,即使是面向庶民的《善俗要義》,撰著者王結也是一名儒官。另外,元代數量衆多的教子詩文也出自士人之手。因而,目前我們看到的元代家訓主要反映了士人階層的治家教子文化。元代士人將理學的修身觀、倫理觀和禮儀規範引入家訓,從而在家訓教子中也鮮明地體現出理學的教育理念。
