摘要
沙彌是僧團的重要成員,他們的學習和培養決定了僧團的未來發展。沙彌的培養和閲讀可以分爲一般的文化教育和專門的佛事教育。其中,佛事教育是沙彌階段所接受的主要學習内容。而佛事教育又可以分爲戒律學習和佛經的學習。敦煌文獻中存在著比較豐富的反映沙彌學習和培養情況的材料。限於篇幅,本文則重點討論吐蕃歸義軍時期敦煌沙彌對佛經的學習。佛律中規定,沙彌當有兩位師父,[1]但中國實際情況可能並非如此,義浄曾批評中國的剃度制度,其中言及剃度之時沙彌的依止情況“既蒙落髮,遂乃權依一師”。[2]敦煌的情形也大致如此,可能還會更糟糕一些,P.6005《釋門帖諸寺綱管令夏安居帖》載:“應管僧尼沙彌及沙彌尼,並令安居,住寺依止,從師進業修習,三時禮懺”,又載“諸寺僧尼數内沙彌,或未有請依止”,可見原則上所有沙彌及沙彌尼都要有依止師,但也存在著尚未有依止師的情形。不過,無論如何,依止師和寺學一樣,構成了沙彌受具前的主要學習嚮導,在很大程度上決定了沙彌的文化成長。
