“趣味”能否作为信仰?——论梁启超“趣味主义”对儒家孔颜之乐的现代重释

梁启超“趣味主义”的思想资源直接来自孔子对“乐”的论述。与西方学者不同,他将趣味当作引导生活实践的人生智慧。趣味主义首要目标在生活现实的改造,而非学科知识的建构。“趣味主义”又是对孔颜之乐的现代重释。孔颜之乐随体道而出现,并不针对具体事情;趣味的成因则在具体事情本身,而与道无关。趣味的选择性、条件性决定了它不可能像孔颜之乐那样,具有普遍的价值效力。近现代中国美学家大多视审美为最高价值活动,倚重它来解决各类人生社会问题。梁启超趣味主义也是如此。然而,趣味主义的种种困境表明趣味难以承当终极关怀之重任。在后宗教时代,我们既要重视和体现趣味多方面的人生价值,又要警惕其价值限度。