摘要
简论庄子社会批判观的基本思路安继民作为人类思想史上社会批判传统的奠基人和不祧之祖，庄子对专制君主、仁义道德乃至于整个人类文明的终极理性拷问，构成了他卓立不群的理论风格。这三方面的批判，实际上是一个有层次递进关系的逻辑序列：政治批判→道德批判→文明批判...
出处
《中州学刊》
CSSCI
1997年第6期86-90,共5页
Academic Journal of Zhongzhou
同被引文献14
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4周易[A].十三经注疏(上册)[M].上海古籍出版社出版,1997.
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5关于《庄子》及其作者的争论,可参任继愈先生主编的《中国哲学史》第一册第六章,陈少明先生的论文《现代庄学及其背景》(载《中国哲学史》2002年第1期第91页)和孙以楷等著《道家文化寻根》第五章(安徽人民出版社2001年第1版).本文不涉及这些争讼,只对《庄子》的生态历史观加以研究.
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6《庄子》是相对主义和虚无主义的典型,这已是学界不可动摇的常识.任继愈先生认为,相对主义和虚无主义属于后期庄学(参其《中国哲学》第一册第六章).但愚以为,相对主义和虚无主义与庄子追求的社会人生理想之间有巨大的鸿均,因而其相对主义和虚无主义的真正理论价值还需要重新评价.
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7闻一多先生把《庄子》看作是"客中思家的哀呼"和"眺望故乡,咀嚼旧梦."(闻一多.古典新义.庄子(A).闻一多全集(第二卷)(c)北京三联书店,1982年)侯外庐先生把《庄子》看成是"惊怖于现实的残酷斗争,在精神上寻求安慰"的失败者无可赖何的叹息(《中国思想通史》第1卷(北京:人民出版社,1957年),第310页);胡适先生把庄子看成"守旧党的祖师"(《胡适学术文集.中国哲学史》上册(北京:中华书局,1991年),第190页);关锋先生把《庄子》视为"没落的、悲观绝望的奴隶主阶级"的意识(关锋《庄子内篇译解和批判》(北享:中华书局,1961年),第18页);孙以楷等先生《庄子》是"个体拯救"的方案而非为"治世"(孙以楷等著《道家文化寻根--安徽两淮道家九子研究》安徽人民出版社2001年12月第1版);崔大华先生、涂波先生把庄子视为"楚公族后裔",涂波把《庄子》看成庄子个体生存焦虑的表现(参涂波先生的《庄子思想的自我主题》载《东南大学学报》哲社版(南京)2001.(3).34-40).
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8这种回归是否就是历史倒退?回答是否.这种回归体现了《庄子》历史观的辩证法,即把历史过程理解为:自然状态--文明社会--生态社会(更高阶段的自然状态).这种历史辩证法在马克思的历史观中也存在:原始公有制--私有制--共产主义公有制.
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9孙以楷等著.《道家文化寻根》第五章第1版.安徽人民出版社,2001年..
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10.《胡适学术文集．中国哲学史》上册.北京:中华书局,1991年.第190页.
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