出处
《吉首大学学报(社会科学版)》
1997年第2期85-89,共5页
Journal of Jishou University(Social Sciences)
同被引文献19
-
1刘代霞.赫章苗族原始宗教论[J].贵州文史丛刊,2001(4):66-70. 被引量:3
-
2何耀华.彝族的图腾与宗教的起源[J].思想战线,1981,7(6):77-84. 被引量:34
-
3罗义群.苗族巫术造型艺术的原型美学特征[J].民族论坛,1991(1):47-52. 被引量:3
-
4杨安华.苗族传统宗教对生态维护的作用[J].古今农业,2004(4):99-102. 被引量:5
-
5杨红.凉山彝族生态文化的继承与凉山彝区生态文明建设[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2005,26(2):22-25. 被引量:18
-
6龙晓飞.苗族服饰文化探析[J].民族论坛,2005(12):36-37. 被引量:6
-
7宋兆麟.雷山苗族的招龙仪式[J].世界宗教研究,1983,(3).
-
8恩格斯.马克思恩格斯选集:第四卷[M].北京:人民出版社,1972.2..
-
9霭理性.性心理学[M].北京:三联书店,1988.67.
-
10卫聚贤.古史研究[M].上海:商务印书馆,..
引证文献5
-
1关传友.论中国的竹生殖崇拜[J].竹子研究汇刊,2005,24(3):54-59. 被引量:3
-
2唐晴晖,张磊,李健芸.论苗族宗教信仰与农业生产的关系[J].安徽农业科学,2007,35(15):4647-4648. 被引量:4
-
3吴声军.试论宗教信仰对生态维护的价值——以雷山格头村为例[J].凯里学院学报,2008,26(5):11-14. 被引量:1
-
4杨慧.湘西洞神传说文化制衡作用研究[J].铜仁学院学报,2012,14(1):73-76.
-
5霍凯杰,王雪.贵州雷山县陶尧苗族鬼师仪式中剪纸造型的文化解读[J].民艺,2018(S1):129-133.
二级引证文献8
-
1薛治国,陈浒,李晓娜,王仙攀.云贵高原石漠化与古气候演变分析[J].安徽农业科学,2010,38(23):12303-12305. 被引量:7
-
2周永健.苗族农业信仰民俗神灵体系考[J].求索,2013(2):58-60. 被引量:2
-
3冯小虎,陈天国.现代园林语境下对“竹”的解读——以2011年西安世界园艺博览会“大师园”为例[J].世界竹藤通讯,2013,11(2):36-39.
-
4张建敏,张瑞良,李天强,刘钰.从生育和丧葬仪式看布依族竹图腾崇拜[J].教育文化论坛,2014,6(2):79-82.
-
5刘瑜.近十年来苗族原始宗教信仰研究综述[J].四川民族学院学报,2015,24(1):35-38.
-
6李军,袁丽红.南岭民族走廊族际技术知识互动交流研究[J].广西民族研究,2020(5):58-66. 被引量:2
-
7牛刚.羌族“推杆”的起源探究[J].魅力中国,2010,0(12X):366-366. 被引量:2
-
8赵蓉.苗族家织布的历史源流初探[J].文化创新比较研究,2018,2(18):46-46.
-
1巴新生.殷人的上帝与原始思维[J].北方论丛,1993,0(3):10-15.
-
2王世德.杜威经验论生态美学研究的读后心得[J].美与时代(美学)(下),2014(3):22-25.
-
3郭淑新,余亚斐.化宗教文化为人文文化——孔子“鬼神”观探微[J].安徽师范大学学报(社会科学版),2006,34(5):554-558.
-
4高锦泉.论宗教信仰的世俗价值[J].五邑大学学报(社会科学版),2008,10(2):91-94. 被引量:2
-
5邓晓芒.什么是哲学[J].华中科技大学学报(社会科学版),2011,25(1):22-26. 被引量:3
-
6陈燕.《说文·鬼部》字所反映的汉民族鬼神文化[J].汉字文化,2002(2):19-21. 被引量:1
-
7谢彤,王长山,高金龙,李剑韬,刘洪义,张赛,龙乾宇,孙东海,郭述军,谢瑞涛.笔谈——“鬼”从哪里来[J].青少年科技博览,2004,0(Z4):35-37.
-
8黄伯红,王磊.小议庄子对人存在的现实困境论及其超越[J].前沿,2014(3):58-60. 被引量:1
-
9赵喜婧.儒、释、道的人生价值观比较[J].白城师范学院学报,2014,28(6):11-14.
-
10王玉彬.“良心”与“虚心”--孟子、庄子心论之比较[J].中州学刊,2012(4):122-127. 被引量:3
;