“荃生之用乖”别解

顾恺之不仅是我国古代的伟大画家,也是中国画论的伟大建树者,他的“以形写神”的理论,长久以来深刻地影响着中国美术的发展,并成为中国文艺创作中最基本的,也是最重要的一条美学原则。可是,在他的《魏晋胜流画赞》中,一段有关“以形写神”的结论却十分费解: 凡生人亡有手揖,眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对,苍生之用乖,传神之趋失矣。空其实对则大失,对而不正则小失,不可不察也。一像之明昧,不若悟对之通神也。 对以上文字应如何诠释,实关系到“以形写神”的本原与究竟,以及我们理解与把握的是否正确。这个问题,很久以来就有不少人在关心,在研究,他们为搞清楚和弄明白它的实质,一直孜孜以求,不懈努力,令后来者肃然起敬。而这里最关键的是,该如何解释“生人”,“空其实对”和“荃生之用乖”这三处。今将本人拙见陈述如下,愿与大家商榷: 一、把“生人”释为:“生(活)人的动作”,“正活动着的人”,“活生生的人”和“活的人”,这在大多情况下皆没有错,