儒道周行

辩证法有所谓正反合，或者叫概念的三个环节，用以描述发展的情景。古代中国的辨证思想中，也有类似说法；只以古人未曾系统表述，今人未能明白了解，加以古词奥颐，故罕为世人所知。本文证明，“反复”范畴所表示的由正而反，由反而进，复归於出发点的思想，便是常见的正反合格式；其“反”字强调了还动的动态和曲折，“复”字则强调着运动的完成与重张。这家以现实为反，故追求复、向往复，复归於楼。儒家视现实为正，故立志守正，以反为戒，以复为望。反复使运动发展形成圆圈，时间於是并非直线前进。在圆周上，起点与终点是重合的，始即终，终即始。由始而极而终，也正是由正而反（返）而复。《易》道的“原始要终”观，历史的“五德终始”说，乃由之发生。反复、终始观念指引著行为方式的屈曲迂，不去径情直遂，反而捷足先登。道家的尚柔，儒者之崇礼，皆於此。屈曲当然只是方法，不是目的。目的在使大道周行。周行之周，既是圆周，也是圆面即周遍。面对周行的宇宙，道家企固“得其环中”，儒家鼓吹“保合太和”；就是说，他们自己要跳出三界外，不落周行中！既已证明无物不在周行，证明者自己却追求超越这个周行；这便是一切思想泰斗宗教教主常演的大悲剧。本文对中国古代思想中三个环节之辨证学?