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略论礼乐文明与王道政治 被引量:1

A Sketchy Discussion on the Civilization of Ritual Music and the Kingly Way
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摘要 殷周之际巨大的政治变革,引发了周初制度和意识文化的重大变化,从而促进了“礼乐文明”的产生。西周“制礼作乐”所依据的纲纪规范,为“王道政治”奠定了思想基础。礼乐文明确立了等级社会的上下亲尊,将习俗法定化、规范化;王道政治的建立,将政治伦理、政治行为和政治手段固定化、系统化。 Drastic political changes in time between the Yin and Zhou dynasties led to important institutional and ideological changes at the beginning of Zhou and accelerated the emergence of the 'civilization of ritual music'. The standardization of the guiding principles and disciplines by which the Western Zhou dynasty 'turned rites to music' laid an ideological foundation for the 'kingly way politics'. This culture established the social order of superiors, subordinates, kinfolks and the respectable of the hierarchical society, making the convention legalized and standardized. The establishment of the kingly way politics fixed and systematized the political ethics, the political behavior and the political means.
作者 李军靖
机构地区 郑州大学历史系
出处 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2005年第1期108-111,共4页 Journal of Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences
  • 相关文献

参考文献10

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二级参考文献22

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  • 2《郭沫若全集》历史编第一卷,人民出版社1982年版,第299页
  • 3《广韵》.
  • 4参见杨宽:《西周史》,第137-138页.
  • 5《召诰》一篇也有人视为召公之诰词.而从上下篇之思想内容与文气来看,除前面几小节叙事外,主体部分当是周公之语.不过无论如何,《召诰》作为反映周初政治思想的资料来考察,当是没有问题的.
  • 6"天"这个字在卜辞中仅用于"天邑商"一词,其意义为何则聚讼不一."天"作为"上天"或至上神之观念是大量见于周初的彝铭和《周书》则是确实的.当然,这一观念当不会是凭空出现的,郭沫若认为这是袭于殷人的"帝"或"上帝",参见郭沫若:《先秦天道观的进展》,《郭沫若全集》历史编第一卷(北京:人民出版社,1982),第324页.傅斯年也有类似的看法,参见傅斯年:《性命古训辩证》,《中国现代学术经典@傅斯年卷》(石家庄:河北教育出版社,1996),第81页.
  • 7[8]《中国现代学术经典@傅斯年卷》,河北教育出版社1996年版,第86-87、92页.
  • 8应该是指人类非纯然逻辑的动物而言--本文作者注.
  • 9[11][12]郭沫若:《先秦天道观的进展》,《郭沫若全集》历史编第一卷,人民出版社1982年版,第335、335、336页.
  • 10《古代的宗教与伦理》,第291页.

共引文献429

同被引文献13

引证文献1

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