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三川土族“纳顿”解读 被引量:12

An Interpretationfor the Tus’Nadun (纳顿) in Sanchuan (Three Rivers)
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摘要 本文在系统调查三川土族纳顿的基础上,认为纳顿出现在土族先民由游牧转向农耕以后,是一种祈求和庆祝丰收的活动,具有显著的地方特色和民族特色。本文从信仰体系、农事色彩、组织体系、军事生活的影响、宗族意识、供品、舞蹈、法拉与法师等方面对纳顿进行了解读。 Nadun (纳顿) is a special ceremonyfor nice harvest among the Tu people of Sanchuan, Minhe, Qinghai. The wordmeans to play or to make a joke originally in the Tu language. And as a name of festival, it means temple fair or carnival. On the basis of the fieldwork, this paper figures that the ceremony has been practiced after the Tus'ancestors became the farmers from nomads. In this paper, the angles of interpretation for the ceremony include the following aspects: belief system, agricultural lifestyle, organization, effect of the militarylife, clan concept, offerings, dance, and Fala and Fashi (priest in Taoist or wizard).
作者 文忠祥
出处 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第3期59-67,共9页 Ethno-National Studies
  • 相关文献

参考文献4

二级参考文献9

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  • 3姚兴奇.珞巴族“卡让辛”与生殖崇拜(上)[J].西藏艺术研究,1992(1):71-74. 被引量:6
  • 4.二十六户,实际上包括上下马家、杨家、祁家、文家、宋家、鄂家、甘家等自然村,关于二十六户的称呼的来历,说法不一,有的说是有二十六个姓氏的家族构成,有的说是文家寺初建时期,其管辖区域中只有二十六户分居各村[Z].,..
  • 5"叶尔将""叶尔尼"是藏语音译,当时的喇嘛无人知晓为何意.可能与"亚尼"有直接的关系.因为丹珠昂奔主编的<藏族大辞典>907页(甘肃人民出版社2003)的"亚尼"条为:"亚尼,夏令安居,藏语音译,意为坐夏,律经中制定比丘、沙弥僧众立誓承认于前夏或后夏3个月中,不越出界外,至黎明犹不还寺,不兴僧伽内讧,提倡勤求闻修,维修寺庙等活动.在古印度雨期的3个月里禁止僧尼外出,以免伤虫损草,而应在寺内坐禅修学,接受供养.称这段时期为‘安居期'.……旧时西藏各寺院每年都要按时举行此项活动."在<青海土族社会历史调查>49页记载,"六月十五到八月初一叫作‘雅尔奈',和一般喇嘛寺院相同,喇嘛在此期间不许离寺院远去,此期间也不允许妇女宿于寺院.""雅尔奈"当与"叶尔尼"为同一件事.
  • 6国家民委 民族问题五种丛书编辑委员会青海省编辑组编辑.青海土族社会历史调查[Z].青海人民出版社,1985.42.
  • 7.牌头,音译.纳顿活动体系的专有名词,是纳顿的主要负责人或组织人员的称呼.亦有人写为"排头".关于它的来历,将另文探讨[Z].,..
  • 8.疑可能为"水头"之意,为安排灌溉用水的负责人[Z].,..
  • 9国家民委民族问题五种丛书编辑委员会青海省编辑组编.青海土族社会历史调查[M]青海人民出版社,1985.

共引文献10

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引证文献12

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