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乡村社会的宗教、实践及其变迁——对赣中S村宗教状况的田野调查 被引量:1

Religion, Practice and Change of Religion in the Rural Society
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摘要 田野调查资料显示,民间信仰的主体是自古式社会以来一脉相承的萨满教。在乡村社会中,它并不与民间道教和民间佛教纠缠不清,而是具有相对独立性。这进一步证实韦伯、张光直等学者的论断。在当前社会转型时期,随着人对自然的震慑感及人与集体之间的依附感渐趋减弱,较为普遍的一种宗教虔诚感来源于对个人命运的关注所需求的安全感。这使得许多相关宗教仪式、行为进一步民俗化,由宗教形式转变为风俗形式。 According to field research, popular beliefs, like Taoism and Buddhism, are forms of independent religion, and originated from the ancient shaman religion, which further acknowledged the conclusions of Zhang Guangzhi and Max Webber. At present, most of the devout feelings come from the concern over one' s own fate, and in this way many relevant religious rituals have been transformed into customs.
出处 《东方论坛(青岛大学学报)》 2006年第6期114-121,共8页 Eastern Forum(JOURNAL OF QINGDAO UNIVERSITY)
关键词 社会转型 乡村社会 宗教 民间信仰 social transition rural society religion popular belief
  • 相关文献

参考文献1

二级参考文献21

  • 1卢国龙.道教哲学[M].华夏出版社,1998.455,449.
  • 2.《尚书·吕刑》[M].,..
  • 3.《蓼花洲闲录》[M].,..
  • 4曾经在历史上由中亚向西传播到北非和欧洲、向东传播到我国中原的摩尼教,原本由巴比伦的摩尼(Mani,216-277年)创立,曾得到萨珊王朝的沙普尔一世(Shapur I,241-272在位)的保护。后遭迫害沿东西二路传播,8世纪中叶曾在漠北的回鹘(回纥)成为国教,并在中原的长江、黄河流域多地立寺,唐武宗灭佛时(845年)也遭受打击,转而成为民间宗教。在五代陈州母乙起义和北宋方腊起义中,摩尼教都曾是重要的骨干力量。其某些宗教观念渗透到民间信仰中,又成为孕育明清民间宗教的土壤。
  • 5参见Redfield, Robert, The Primitive World and Its Transformations. 1953. Chicago: University of Chicago Press。李亦园《中国文化中小传统的再认识》,1994,杭州“中国文化:20世纪回顾与21世纪前瞻”研讨会论文。
  • 6犹希麦如(Euhemerus,前340-前260年),希腊神话作家,以其《圣史》闻名。
  • 7拾遗,官名,唐武则天时置左右拾遗,掌供奉讽谏。宋代改为左右正言。
  • 8《陕西通志》:“西安府白水县拾遗庙因兵毁,乡人建祠,塑十妇像,呼为十姨,至金令陈炳掘得诗碑,乃杜甫庙也。遂毁像祀甫。今庙废。”
  • 9五斗米道因奉道者须出五斗米供道或酬谢道师,故称五斗米道。其反对贼盗、欺诈的主张和追求长生、度厄、首过、医疾、“收万精魅”等,均直接继承秦汉方士的道术。五斗米道为人治病有时先让病人思道悔过,若不愈,再请神杀鬼,并根据天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰,创造了以“三官手书”为病人请祷的祭仪。张陵本人在创教过程中撰写了一些“微经”,将长生成仙作为最高目标并具体化为由神仙除去死籍,消灭三尸,节禁魂魄不弃人身。此外,行气、导引、房中术等在张陵的道术中也占有相当重要的地位。张陵在创教过程中建立了24个教区,称为24治,其中以阳平治、鹿堂治与鹤鸣山治最为重要,各治由祭酒(教职)主持,并设立命籍,“落死上生”,教徒定期到治所核实户籍,检讨行为。总之在张陵时代,五斗米道已经有了道书、教义、教仪、组织和戒律等,初具宗教规模。
  • 10参见《陔余丛考》卷三十五,“伍子胥神”条。

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引证文献1

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