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俄藏敦煌文献缀合四则
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2
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摘要
俄藏敦煌写卷碎片很多,其中有许多可以缀合。本文拈出四个可缀合的写卷,提供缀合后的图版,并尝试进行定名和录文,定名一律参照其他有原题的同类写卷。录文中“口”表示无法辨认或残缺之字,“()”表示原文中错字、借音字的校补,不知字数且不可补者,用“□”号表示,原卷脱文用“[□]”标出。原卷俗字则改为现行通用字体。
作者
赵鑫晔
机构地区
南京师范大学文学院
出处
《文献》
CSSCI
北大核心
2008年第3期85-92,共8页
The Documentation
关键词
俄藏敦煌文献
缀合
敦煌写卷
“口”
借音字
通用字
定名
校补
分类号
G256 [文化科学—图书馆学]
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二级参考文献
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.北京师范学院学报(社会科学版),1990(3):91-97.
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5
《藏汉大辞典》.
6
慈怡主编《佛光大辞典》,北京:书目文献出版社,1999年,第6728页上,该词条全文解释为"修善作福之际,告白发愿意趣之文辞.又作祈愿文、发愿文.如于建寺塔、造经像、设斋、修法等之时,记述施主发愿之文.此风起源甚早,我国南北朝时之小铜像,其光背或台座等,有为死亡之亲族追荐功德而刻之造像记即属愿文之一种.广弘明集中收录之愿文颇多,如千僧会愿文(沈约)、周经藏愿文(王褒)、北齐辽阳山寺愿文(卢思道)等.又若于结愿之日唱诵愿文,则称为结愿文;愿文如以偈文简述者,称为咒愿文.[出三藏记集卷十二]".
7
郑志明.《敦煌写卷"患文"的宗教医疗观》[J].普门学报,2003:63-94.
8
汪娟在《敦煌礼忏文研究》中认为,礼忏文是佛教徒在日常修道时所使用的一种文体,记载了佛教徒在进行礼拜、忏会等仪节时所诵念的文字.广义的礼忏文大约可以分为三类:第一类是个人修行时念诵的短文,或者是斋忏法会中单一项目的礼忏文、发愿文、忏悔文等等;篇幅比较短小,形式也比较简单;第二类为群体共修时所用的模板,记载了成套的、比较繁复的礼忏仪式,可以清楚地呈现出有哪些仪节而构成了一整套的仪式.透过仪节的分析,可以进一步了解礼忏文的内容与形式结构,以及制作要素等相关问题;第三类是一些高僧撰述的礼忏文,例如智顗《法华三昧忏仪》、善导《往生礼赞偈》、宗密《圆觉经道场修证仪》等.这一类撰述虽然也保存了成套的仪式,但其中却掺杂了许多学理的讨论或者问答、解说的文字,已经不是纯粹纪录礼忏仪式的模板了.汪娟博士之书主要研究的是第二类的礼忏文,且侧重敦煌写本中的此类礼忏文.参见该书第一章绪论.
9
敦煌藏文写卷中的发愿文文献散藏于法国国立图书馆、英国大英图书馆、北京大学图书馆、甘肃省博物馆以及俄国等地的收藏单位,其中法国国立图书馆68件,英国大英图书馆22件,北京大学图书馆1件,甘肃省博物馆1件,俄国1件.详细的卷号参见笔者的博士论文《8-9世纪藏文发愿文研究》附录2"藏文发愿文卷号一览表".
10
据黄征先生统计.
共引文献
18
1
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新世纪初国内敦煌吐蕃历史文化研究述要[J]
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义净研究在中国——中国学者对唐三藏义净法师的研究综述[J]
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高启安,买小英.
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敦煌写本《大唐中兴三藏圣教序》考释[J]
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1
赵鑫晔.
俄藏敦煌残卷缀合八则[J]
.艺术百家,2010,26(6):173-177.
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新刊俄藏敦煌文献研读札记[J]
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一霞.
站在世纪末 回首望历史[J]
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漫谈古籍整理的规范问题——以敦煌文献为中心[J]
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王彩琴.
扬雄《方言》借音字考[J]
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田定远.
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.文献,2013(2):62-68.
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全辉霞.
英语词缀探源与“说文解字”[J]
.湖南税务高等专科学校学报,2008,21(2):35-38.
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单柳溪.
建议使用“一角号码著者号”[J]
.图书馆工作与研究,1979(3):23-26.
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张维友.
英汉语缀合构词法比较[J]
.外语与外语教学,2007(2):37-40.
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