从《诗经》、“楚辞”看先秦时代南北文化的差异被引量：3

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摘要《诗经》和"楚辞"作为先秦时代具有代表性的诗歌集成,深刻而生动地体现了那个时代因人文地理和历史演进不同阶段等因素共同作用而形成的南北文化差异。这种差异具体表现为:宗教信仰上祖先崇拜与自然崇拜的分野;思想取向上务实入世与玄想超越的异途;思维方式上理性思维与巫术思维的区隔;审美意识上和谐含蓄与奇崛铺张的迥异等。

作者刘红红张玉春

机构地区暨南大学文学院博士生暨南大学中国文化史籍研究所教授

出处《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第1期149-154,共6页 Social Sciences in Guangdong

关键词《诗经》楚辞先秦南北文化

分类号 I206.2 [文学—中国文学]

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6该比例依屈万里<诗经诠释)中，明确注出“祀某王”的标准换算。然实际观察诗句意涵，比例应该更高。
7《周礼·小宗伯》：“祭之曰，表?盛，告絜展器，陈告备，及果筑鬻，相治小礼。诛其怠慢者。”《周礼·祭仆》：“祭仆掌受命于王，以眡祭祀，而警戒祭祀有司……纠百官之戒具。既祭，帅群有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。”祭祖典礼必须庄严肃穆，不得有失。
8《国殇》所祭何神?许建昆对传统“祀人鬼之歌”的说法提出质疑。许氏以为《国殇》应为山川鬼神祭祀，因为《九歌》所祭对象，均为山川鬼神，若将《国殇》解成祀人鬼，则破坏《九歌》山川鬼神祭祀之统一型态。王祥龄于《中国古代崇祖敬天思想》中，谈及中国古代原始宗教，经过自然、图腾、祖先三时期的进程，又殷人碲祭，首先祭天、自然神、四方之神，最后才演变成也祭先公、先王。而且，秦简《日书》的祀“外鬼”之典，祭祀丰厚，以求平安，《国殇》也应和《日书》祀外鬼相类，它是楚王祀敌国阵亡将士之灵，透过祭祀手段，将无所皈依的外鬼，转换为楚国的祖灵，甚至是楚国天兵战将，保护楚国子孙。参阅许建昆：《<国殇>乃祭祀战死楚境之敌国军士考》，收于《传统文学的现代诠释》，台北：文史哲出版社，1998年，第253-257页。
9本文认为《周颂》与《九歌》文化的歧异，主要因素是政治与文化的结合。此处的政治(力)，指在周代严密的宗法制度与封建制度的交互作用下，所产生的政治现象。周公制礼作乐，国家礼治化，祭祀的最终意图，是为了统治阶级服务，透过层级式祭祀礼仪，强化各阶层的宗法意识。而钱穆云：“殷周两代的政治力量，无疑的已超越于宗教之上了。”“礼治只是政治对于宗教吸收融和以后所产生的一种治体。”见钱穆：《中国文化史导论》，台北：正中书局，1987年，第38-39页。
10周代是一个高度礼治化的国家，所有制度，必须循礼而行。祭祀活动的相关规定，钜细廓遗，无论是庙制、含贝、殡葬、哭丧时间等等，均有等级区别。参阅《札记》中《礼器》、《祭法》、《杂记》诸篇。

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