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宏大叙事——历史和现当代 被引量:4

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摘要 “宏大叙事”作为一个来自西方的文化学和美学概念,近年在有关艺术表达和艺术批评话语中使用率很高,这一个用来描述自启蒙运动始并至今仍很有“魅力”的艺术方法,实质可以说是后现代批评话语的一个专用名词。这一概念的提出和广泛使用,终至成为一个话语的符号(而一旦成为一个话语的符号,它就具有了不由分说的效力)。
作者 邓平祥
出处 《美术》 北大核心 2010年第2期88-91,共4页 Art Magazine
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同被引文献27

  • 1王文娟.徐悲鸿精神的现代性阐释[J].中国人民大学学报,2005,19(3):146-152. 被引量:5
  • 2[英]齐格蒙特·鲍曼.《全球化》,郭国良、许建华译,商务印书馆,2001年,第1页.
  • 3[英]汤林森.《文化帝国主义》第三章,冯建三译,上海人民出版社,1999年,第三章、第五章、结语.
  • 4[埃及]萨米尔·阿明.《自由主义病毒--欧洲中心论批判》,社会科学文献出版社,2007年,第242页.
  • 5程光全主编,贾英健著.《全球化与民族国家》,湖南人民出版社,2003年,总序第3页.
  • 6[美]爱德华·赛义德.《想象的地理及其表述形式:东方化东方》,于张京嫒主编.《后殖民理论与文化批评》,北京大学出版社,1999年,第37页.
  • 7汝信主编.《中国雕塑艺术史》,宁夏人民出版社,2000年.
  • 8金维诺.《敦煌艺术在美术史研究上的地位》,于《敦煌壁画》(五),文物出版社,1987年,第186页.
  • 9穆纪光.《阿芙洛蒂忒·药叉女·敦煌菩萨--对三种美神的文化内涵的解释》,于《美学与艺术学研究》(第三集),江苏美术出版社,1997年.
  • 10穆纪光.《阿芙洛蒂忒·药叉女·敦煌菩萨--对三种美神的文化内涵的理解》,于《美学与艺术学研究》(第三集),江苏美术出版社,1997年.

引证文献4

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