佛教的心理学(下)

导出

摘要五、清净的心理现象(一) 戒定慧三学佛学所说的清净,具有至真、至善、至美三合为一的含义.人们在转依后,转八识成四智,其心全面清净而无杂染.未转依前全属杂染,预流、一来、不还及登地菩萨染净相参.佛陀得大转依,依其所证清净真如,建立教法,即戒定慧三学.三学是由清净法界平等流出,亦属清净,因而戒学之戒得名净戒;定学之定得名净定;慧学之慧得名净慧.

作者唐仲容

出处《法音》北大核心 1990年第5期12-18,共7页 The Voice of Dharma

关键词转依戒定慧净戒杂染染净无分别智八识慧学净慧我执

分类号 B9 [哲学宗教—宗教学]

引文网络
相关文献

1袁大勇.种现熏习与染净熏习:《大乘起信论》之如来藏缘起思想[J].社会科学论坛,2014(12):32-37. 被引量：1
2李明权.佛教缘起学说概论[J].法音,1986(5):17-22.
3杨勇,陈力祥.“阿赖耶识”即是“如来藏”——试论王船山对传统唯识思想的颠覆[J].贵州社会科学,2007(1):113-116.
4陈远宁.佛学与理学:迈向现代思维一个必经的阶梯[J].船山学刊,1994(2):161-173.
5龚隽.严于染净真俗之界:欧阳竟无思想三论[J].佛学研究,1999(0):34-43. 被引量：1
6李季.论荀子天人之辨中的无神论思想[J].宗教学研究,2011(2):198-202. 被引量：1
7王天根.康有为与章太炎伦理思想比较研究[J].安徽教育学院学报,2001,19(5):42-45. 被引量：1
8徐湘霖.唯识“自证分”的功用——结合禅观实践重新检视[J].西南民族大学学报（人文社会科学版）,2011,32(12):87-92. 被引量：1
9李慧芬.“天人之分”、“天人相参”与“天人和谐”——荀子天人关系学说的朴素管理学意蕴[J].理论学刊,2011(9):77-80. 被引量：2
10徐诚,寿杨宾.“天人合一”及其现代意义[J].青岛科技大学学报（社会科学版）,2010,26(3):8-11. 被引量：5

法音

1990年第5期

浏览历史

内容加载中请稍等...

佛教的心理学(下)

相关作者

相关机构

相关主题

浏览历史