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文明、“超社会体系”与中国 被引量：7

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摘要 一些年前，在国际政治学里面，出现了“文明冲突论”这一说法①，引起国际政治学界热烈的讨论。“文明冲突论”本与“跨文明互动”这一课题有直接的关系，而因为它是国际政治学界提出的，所以民族学界讨论得比较少。
作者 王铭铭
机构地区 北京大学社会学人类学研究所
出处 《西北民族研究》 CSSCI 北大核心 2012年第4期126-131,共6页 Journal of Northwestern Ethnic Studies
关键词 “文明冲突论” 社会体系 国际政治学 中国 跨文明 民族学
分类号 C912.4 [经济管理]
  • 相关文献

参考文献9

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  • 3王铭铭主编、杨清媚、张亚辉副主编.民族、文明与新世界:20世纪前期的中国叙述[c].北京:世界图书出版公司,20lO.
  • 4王铭铭:《中国--民族体还是文明体?》,《文化纵横》,2008年第12期,第87-93页.
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二级参考文献28

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  • 4曾经在历史上由中亚向西传播到北非和欧洲、向东传播到我国中原的摩尼教，原本由巴比伦的摩尼(Mani，216-277年)创立，曾得到萨珊王朝的沙普尔一世(Shapur I，241-272在位)的保护。后遭迫害沿东西二路传播，8世纪中叶曾在漠北的回鹘(回纥)成为国教，并在中原的长江、黄河流域多地立寺，唐武宗灭佛时(845年)也遭受打击，转而成为民间宗教。在五代陈州母乙起义和北宋方腊起义中，摩尼教都曾是重要的骨干力量。其某些宗教观念渗透到民间信仰中，又成为孕育明清民间宗教的土壤。
  • 5参见Redfield, Robert, The Primitive World and Its Transformations. 1953. Chicago: University of Chicago Press。李亦园《中国文化中小传统的再认识》，1994，杭州“中国文化：20世纪回顾与21世纪前瞻”研讨会论文。
  • 6犹希麦如(Euhemerus，前340-前260年)，希腊神话作家，以其《圣史》闻名。
  • 7拾遗，官名，唐武则天时置左右拾遗，掌供奉讽谏。宋代改为左右正言。
  • 8《陕西通志》：“西安府白水县拾遗庙因兵毁，乡人建祠，塑十妇像，呼为十姨，至金令陈炳掘得诗碑，乃杜甫庙也。遂毁像祀甫。今庙废。”
  • 9五斗米道因奉道者须出五斗米供道或酬谢道师，故称五斗米道。其反对贼盗、欺诈的主张和追求长生、度厄、首过、医疾、“收万精魅”等，均直接继承秦汉方士的道术。五斗米道为人治病有时先让病人思道悔过，若不愈，再请神杀鬼，并根据天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰，创造了以“三官手书”为病人请祷的祭仪。张陵本人在创教过程中撰写了一些“微经”，将长生成仙作为最高目标并具体化为由神仙除去死籍，消灭三尸，节禁魂魄不弃人身。此外，行气、导引、房中术等在张陵的道术中也占有相当重要的地位。张陵在创教过程中建立了24个教区，称为24治，其中以阳平治、鹿堂治与鹤鸣山治最为重要，各治由祭酒(教职)主持，并设立命籍，“落死上生”，教徒定期到治所核实户籍，检讨行为。总之在张陵时代，五斗米道已经有了道书、教义、教仪、组织和戒律等，初具宗教规模。
  • 10参见《陔余丛考》卷三十五，“伍子胥神”条。

共引文献96

同被引文献243

引证文献7

二级引证文献13

西北民族研究
2012年 第4期

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