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王阳明思想中“言语”与“心”的内涵

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摘要 王阳明的一生 ,可以说始于“无言” ,终于“无言” ,但在始终之间却有“言语”。这“言语” ,实已隐含了阐明其思想的关键。本文探讨了作为王阳明思想的核心的“良知”(心之本体 )说以及“致良知”、“心即理”等“言语”的意义及其思想内涵。作者认为 ,在王阳明那里 ,良知本身是不能用话语来捕捉的东西。而“良知”一语 ,是把本来无法用言语来阐明的本然自我 ,用言语作了表述。提倡“致良知” ,就是要回归自己本然的样子。这若有似无、若简易而又精微的“良知”话语 ,成为对最深邃精奥之本我的指涉。这个表述自我回归之无尽期的语词 ,在自我本然中即化为“无言”的存在。这应该就是王阳明“致良知”
作者 柴田笃
出处 《浙江学刊》 CSSCI 2000年第5期19-22,共4页 Zhejiang Academic Journal
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参考文献24

  • 1原文为:“盖子贡寻求圣人于言语之间。故孔子以无言警之,使之实体诸心,以求自得。”以及:“颜子于孔子之言,默识心通,无不在己。故与之言终日,若决江河而之海也”。
  • 2-[9][11](12](14]《传习录》上卷,六、十一、五、三、八、八、二十四、三十一、六十七、三十一。
  • 3此处的“著述”为文章表现之意,而“道”字以下将以“真理”一词译之。
  • 4原文为:“凡可用功,可告语者,皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说,虽极精致,俱是下学。学者只从下学里用功,自然上迭去。不必别寻个上达的功夫。”
  • 5《传习录》中卷,《答人论学书》。
  • 6《传习录》中卷,《又答陆原静》。
  • 7《传习录》下卷,六十五。
  • 8《传习录》下卷,六。
  • 9《传习录》下卷,七。
  • 10《传习录》下卷,八。

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