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先秦儒家人文观的形成与演进 被引量：1

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摘要 本文通过考察中国人文观念的起源与演进,揭橥儒家在人文学上的一些基本视点,从"文"的字形与字义的演化来看,从来是与"人"相即而不离的,而殷周之文的更易确立了中国文明的基本方向。作为整体性的文明,典章制度损益于时势,依托于传统,而奠基于人之为人的根本价值,在这个意义上,孔子"立人极"的意义不仅是"儒家的"或"中国的",同时也是人类的。
作者 廖恒 邓建华
机构地区 西南交通大学中文系 西南交通大学艺术与传播学院
出处 《天府新论》 CSSCI 北大核心 2014年第4期43-52,共10页 New Horizons from Tianfu
关键词 文与人文 殷周异文 好古与原儒 天命与文命
分类号 B222 [哲学宗教—中国哲学]
  • 相关文献

参考文献24

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  • 4范文澜．文心雕龙注[z]．人民文学出版社，1962：530；530；530；530；530；530；530；135；609；530；530；530；530；531；530；530；530；530；530；530；531；531；554．
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二级参考文献11

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  • 3如,吴其昌《殷代人祭考》云:"伐为用人之祭."陈梦家《殷虚卜辞综述》云:"所伐之人即所杀之人牲."屈万里《殷虚文字甲编考释》云:"当是斩首之义."李孝定《甲骨文字集释》云:"卜辞恒言伐某方,征伐之义也;或言伐若干人,杀人以祭也."姚孝遂《甲骨文字诂林@"伐"字按语》云:"卜辞‘伐'为用牲之法,即斩人首以祭神祖,……‘征伐'亦为其引申义,凡征战必有所斩伐.……所谓‘干舞'、‘羌舞'之说,皆不可据."
  • 4宋镇豪《夏商社会生活史》亦认为武舞脱胎于战斗队列的变化.
  • 5裘锡圭.《释万》认为"万"是专门从事乐舞工作的官员[J].中华文史论丛,1980,(2).
  • 6朱芳圃《殷周文字释丛》云:"文即文身之文."孙海波《甲骨文编》云:"文,……人名."严一萍《中国文字》3卷9册云:"甲骨及彝铭之文皆示人身错画,……其用于卜辞中者方国地名,或称先祖文武丁."徐仲舒《甲骨文字典》云:"(文)象正立之人形,胸部有刻画之纹饰,故以文身之纹为文.《说文》:‘文,错画也.象交文.'甲骨文所从之X、U、一等形即象人胸前之交错画.……文,美也.冠于王名之上以为美称."姚孝遂《甲骨文字诂林@"文"字按语》云:"(文)为人名."
  • 7饶宗颐.《如何进一步精读甲骨刻辞和认识卜辞文学》[J].中国语文研究,1992,(10).
  • 8于省吾《骈续》云:"策、册古籍同用.经传言册祝、祝册、策告,其义一也."
  • 9郭晋稀《文心雕龙译注》308页,甘肃人民出版社,1982年3月版.
  • 10李圃《甲骨文选注》26页云:"四方与四方风名除此版外,还见于《甲骨文合集》14295版,文辞略有不同.……其中两方的方名与风名正好与此版的说法互相颠倒.胡厚宣根据《山海经》等典籍材料互相印证,指出‘西方曰夷风日丰'是对的,而此版的西方名与风名互倒,应是契刻者的笔误.据此,西方一句应作:西方日夷风日丰."李说甚是,今引文径从改.

共引文献63

同被引文献7

引证文献1

二级引证文献2

天府新论
2014年 第4期

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