摘要
"礼"自"乐"出的内在逻辑是:"豊"之字形出于击鼓荐馐事象,周"禮(礼)"相关祭祀观念与仪式出自乐图腾,"禮"用音声舞容之"乐"出自乐图腾之"余事"。本文认为:商代祭祀主要对象为祖先,祖先祭祀实即乐图腾;殷墟甲文"■"字,是以葫芦为妊娠母体形象的母体崇拜和以"木"为宗族世系象征的父系祖先崇拜之图腾合文,商代以乐图腾为宗族保护神;乐图腾由"作乐之所先"的祖先祭祀和"乐之余事"的音声舞容构成整体;殷末周初,因"祖"的非单一性导致商代祭祀系统发生危机,"天"观念由而产生,祖先与天神得以接近、混合,祖先被神化;乐图腾中"致鬼神示"的祖先祭祀遂独立而出并被拓展为祭祀天神地祗及先王的国家制度,是为周"禮";金文增"白"之"■"字是"禮"从乐图腾中独立而出的标志;乐图腾中"作动物"的音声舞容遂以乐之名义继续发展,成为后世五声八音之"樂"的专名。
出处
《交响（西安音乐学院学报）》
北大核心
2014年第2期5-20,共16页
Jiaoxiang-Journal of Xi'an Conservatory of Music
基金
2012年度教育部人文社会科学研究一般项目"民族乐器演奏艺术的美学传统及当下实践研究"(编号:12YJA760070)阶段性成果
2011年度南京艺术学院校级项目"返本原道-中国竹笛演奏艺术的美学传统研究"(编号:DGQXJ2D11)阶段性成果
