人类学视阈中客家文化的传播

人类学对于文化传播的研究有其成熟的一套研究方法。由其发端之始，便有以泰勒（E. B. Tylor）等一批学者开始对文化传播机制进行讨论，之后更是出现了一个关于文化传播的人类学理论流派。［1］费孝通接受了文化传播学派和文化功能学派的双重影响，为其后来的中华民族多元一体学说打下了理论基础。1982年，费先生又对“历史形成的民族地区”中的“走廊地区”作了特别论述：“上述几个复杂地区：一条西北走廊，一条藏彝走廊，一条南岭走廊。”①确定了南岭走廊作为中华民族多元一体格局中南北文化交流的重要通道之一的地位。这样一来，对于在此走廊内生息的客家族群建构与文化传播的研究就显得举足轻重了。同时，对于在此特定空间内的客家族群开放型的文化建构范式的研究就成了客家文化传播的认知根本。本专栏的3篇文章讨论了客家文化在传播过程中的自我创新精神及发生原因。 人类学对于文化传播的研究有其成熟的一套研究方法。由其发端之始，便有以泰勒（E. B. Tylor）等一批学者开始对文化传播机制进行讨论，之后更是出现了一个关于文化传播的人类学理论流派。［1］费孝通接受了文化传播学派和文化功能学派的双重影响，为其后来的中华民族多元一体学说打下了理论基础。1982年，费先生又对“历史形成的民族地区”中的“走廊地区”作了特别论述：“上述几个复杂地区：一条西北走廊，一条藏彝走廊，一条南岭走廊。”①确定了南岭走廊作为中华民族多元一体格局中南北文化交流的重要通道之一的地位。这样一来，对于在此走廊内生息的客家族群建构与文化传播的研究就显得举足轻重了。同时，对于在此特定空间内的客家族群开放型的文化建构范式的研究就成了客家文化传播的认知根本。本专栏的3篇文章讨论了客家文化在传播过程中的自我创新精神及发生原因。