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“世界宗教”视野下的中国民间信仰 被引量:5

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摘要 长期以来,由于中国民间信仰(宗教)具有制度化程度低、分散性强等特点,且与其他宗教的界限不清晰,因此学术研究中很难对其进行社会学意义上的统计和测量。这也是中国学术界对中国民间信仰及其研究存在许多争议的原因之一。本文通过对美国皮尤研究中心(Pew Research Center)2012年发布的全世界宗教信仰人口数据的分析,并通过观察其他国家和地区的民间(传统)宗教信仰,尝试通过"他山之石"认识中国的民间信仰,并关照其相关研究。本文所言之"世界宗教"视野,主要包括两个方面:其一,从"世界宗教格局"定位中国民间信仰;其二,从非洲宗教的变迁,从作为世界第三大宗教的印度教的角度,审视中国的民间信仰的变迁,思考中国民间信仰的持续兴盛的动因,并认识中国民间信仰的"中国性"。
作者 邱永辉
出处 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2016年第1期231-236,共6页 Religious Studies
  • 相关文献

参考文献14

  • 1皮尤研究中心.《全球宗教图景·世界主要宗教团体的规模与分布报告(2010年)》.报告网页版:http://www.pewforum.org/global-religious-landscape.aspx.
  • 2报告网页版:http://www.pewforum.org/global-religious-landscape.aspx.
  • 3邱永辉.《可持续社区理念之巴哈伊实践-赞比亚卡图约那村PSA项目考察》,载卓新平、邱永辉主编.《宗教与可持续社区研究》,北京:社会科学文献出版社,2014年.
  • 4皮尤论坛《宽容与紧张:撒哈拉以南非洲的伊斯兰教和基督教》,2010年4月.
  • 5《国语·鲁语上》,上海:上海古籍出版社.1982年版,第169页.
  • 6卢国龙.《中国传统社会评估宗教的价值准则》,转引自.《当代中国宗教研究精选丛书·道教卷》,民族出版社,2008年,第548页.
  • 7M. V. Nadkarni, Caste Myths in Hinduis Economic and Political Weekly. January 10, 2004.
  • 8Julius Lipner, On Hinduism and Hinduisms: the way of the Banyan. In Sushil Mittal and Gene Thursby edited, The Hindu World. Routledge, Indian Reprint 2005 p. 14.
  • 9威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯著.《宗教的意义与终结》,董江阳译,中国人民大学出版社,2005年,第1页.
  • 10尼赫鲁.《印度的发现》中译本,世界知识出版社1956年,第4章第3节.

二级参考文献21

  • 1卢国龙.道教哲学[M].华夏出版社,1998.455,449.
  • 2.《尚书·吕刑》[M].,..
  • 3.《蓼花洲闲录》[M].,..
  • 4曾经在历史上由中亚向西传播到北非和欧洲、向东传播到我国中原的摩尼教,原本由巴比伦的摩尼(Mani,216-277年)创立,曾得到萨珊王朝的沙普尔一世(Shapur I,241-272在位)的保护。后遭迫害沿东西二路传播,8世纪中叶曾在漠北的回鹘(回纥)成为国教,并在中原的长江、黄河流域多地立寺,唐武宗灭佛时(845年)也遭受打击,转而成为民间宗教。在五代陈州母乙起义和北宋方腊起义中,摩尼教都曾是重要的骨干力量。其某些宗教观念渗透到民间信仰中,又成为孕育明清民间宗教的土壤。
  • 5参见Redfield, Robert, The Primitive World and Its Transformations. 1953. Chicago: University of Chicago Press。李亦园《中国文化中小传统的再认识》,1994,杭州“中国文化:20世纪回顾与21世纪前瞻”研讨会论文。
  • 6犹希麦如(Euhemerus,前340-前260年),希腊神话作家,以其《圣史》闻名。
  • 7拾遗,官名,唐武则天时置左右拾遗,掌供奉讽谏。宋代改为左右正言。
  • 8《陕西通志》:“西安府白水县拾遗庙因兵毁,乡人建祠,塑十妇像,呼为十姨,至金令陈炳掘得诗碑,乃杜甫庙也。遂毁像祀甫。今庙废。”
  • 9五斗米道因奉道者须出五斗米供道或酬谢道师,故称五斗米道。其反对贼盗、欺诈的主张和追求长生、度厄、首过、医疾、“收万精魅”等,均直接继承秦汉方士的道术。五斗米道为人治病有时先让病人思道悔过,若不愈,再请神杀鬼,并根据天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰,创造了以“三官手书”为病人请祷的祭仪。张陵本人在创教过程中撰写了一些“微经”,将长生成仙作为最高目标并具体化为由神仙除去死籍,消灭三尸,节禁魂魄不弃人身。此外,行气、导引、房中术等在张陵的道术中也占有相当重要的地位。张陵在创教过程中建立了24个教区,称为24治,其中以阳平治、鹿堂治与鹤鸣山治最为重要,各治由祭酒(教职)主持,并设立命籍,“落死上生”,教徒定期到治所核实户籍,检讨行为。总之在张陵时代,五斗米道已经有了道书、教义、教仪、组织和戒律等,初具宗教规模。
  • 10参见《陔余丛考》卷三十五,“伍子胥神”条。

共引文献56

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引证文献5

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