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原生性宗教与国家治理问题探究 被引量:2

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摘要 原生性宗教作为在特定的自然人文环境中形成的、与民族的社会文化浑然一体的宗教系统,历来就是中国宗教多样性的重要组成,亦是民族文化的重要内容。它无论作为一种文化系统还是组织实体,都是社会的有机组成。在治理视角下,本文提出民族的原生性宗教首先是由于理解与定位的问题带来了治理实践中的难题与困境,从而带来了民族的原生性宗教是否应该治理,该如何治理,何种活动符合法律与政策等种种问题。通过问题反思对原生性宗教的价值做出多维的分析,给原生性宗教更广阔的空间,使其进入社会公共领域,承担相应的社会责任,为社会服务。
作者 蔡华
出处 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2016年第4期130-134,共5页 The World Religious Cultures
基金 国家社会科学基金重大项目"民族宗教与国家治理问题研究"(项目编号:15ZDB123)阶段性研究成果
  • 相关文献

参考文献3

二级参考文献23

  • 1苑洁.国外后社会主义研究的理论视角[J].当代世界与社会主义,2007(1):4-10. 被引量:5
  • 2卢国龙.道教哲学[M].华夏出版社,1998.455,449.
  • 3.《尚书·吕刑》[M].,..
  • 4.《蓼花洲闲录》[M].,..
  • 5曾经在历史上由中亚向西传播到北非和欧洲、向东传播到我国中原的摩尼教,原本由巴比伦的摩尼(Mani,216-277年)创立,曾得到萨珊王朝的沙普尔一世(Shapur I,241-272在位)的保护。后遭迫害沿东西二路传播,8世纪中叶曾在漠北的回鹘(回纥)成为国教,并在中原的长江、黄河流域多地立寺,唐武宗灭佛时(845年)也遭受打击,转而成为民间宗教。在五代陈州母乙起义和北宋方腊起义中,摩尼教都曾是重要的骨干力量。其某些宗教观念渗透到民间信仰中,又成为孕育明清民间宗教的土壤。
  • 6参见Redfield, Robert, The Primitive World and Its Transformations. 1953. Chicago: University of Chicago Press。李亦园《中国文化中小传统的再认识》,1994,杭州“中国文化:20世纪回顾与21世纪前瞻”研讨会论文。
  • 7犹希麦如(Euhemerus,前340-前260年),希腊神话作家,以其《圣史》闻名。
  • 8拾遗,官名,唐武则天时置左右拾遗,掌供奉讽谏。宋代改为左右正言。
  • 9《陕西通志》:“西安府白水县拾遗庙因兵毁,乡人建祠,塑十妇像,呼为十姨,至金令陈炳掘得诗碑,乃杜甫庙也。遂毁像祀甫。今庙废。”
  • 10五斗米道因奉道者须出五斗米供道或酬谢道师,故称五斗米道。其反对贼盗、欺诈的主张和追求长生、度厄、首过、医疾、“收万精魅”等,均直接继承秦汉方士的道术。五斗米道为人治病有时先让病人思道悔过,若不愈,再请神杀鬼,并根据天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰,创造了以“三官手书”为病人请祷的祭仪。张陵本人在创教过程中撰写了一些“微经”,将长生成仙作为最高目标并具体化为由神仙除去死籍,消灭三尸,节禁魂魄不弃人身。此外,行气、导引、房中术等在张陵的道术中也占有相当重要的地位。张陵在创教过程中建立了24个教区,称为24治,其中以阳平治、鹿堂治与鹤鸣山治最为重要,各治由祭酒(教职)主持,并设立命籍,“落死上生”,教徒定期到治所核实户籍,检讨行为。总之在张陵时代,五斗米道已经有了道书、教义、教仪、组织和戒律等,初具宗教规模。

共引文献191

同被引文献16

引证文献2

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