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明清时期珠三角民间信仰在礼仪改革中的调适考察 被引量:1

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摘要 明清时期珠江三角洲的礼仪改革除了祖先崇拜的规范化外,还有民间信仰的地方化与正统化,两者紧密相连,可以相互比照。为了探讨此地区民间信仰的调适,选取了三个案例进行分析:南海神庙经历了由上而下的地方化过程;佛山祖庙经历了由下而上的正统化、再由上而下的地方化过程;泮村神庙经历了由下而上的准正统化过程。这三个案例展现了珠江三角洲的城、镇、村三种民间信仰寻找正统化与地方化相契合的方式,指出其目的在于发展宗族力量,对科大卫所描述的礼仪改革作了重要补充。通过这一考察,还深刻地反映了此次礼仪改革对加强中央政权统治的历史意义。
作者 宋旭民
出处 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第4期134-140,共7页 Social Sciences in Yunnan
基金 广东省哲学社会科学"十二五"规划2014年度项目"开平泮村灯会的保护及传承研究"(项目号:GD14DL12)的阶段性成果
  • 相关文献

参考文献9

二级参考文献25

  • 1刘志伟.地域空间中的国家秩序──珠江三角洲“沙田-民田”格局的形成[J].清史研究,1999(2):14-24. 被引量:51
  • 2冯天策.信仰简论[N].光明日报,2005—07—12(8).
  • 3有关魏校的传记,可参见《明史》卷282《魏校传》,《明儒学案》卷3崇仁学案3《恭简魏壮渠先生校》,《粤大记》卷6《魏校传》,《国朝献征录》卷70《太常寺卿魏公校传》等.
  • 4嘉靖十四年《广东通志初藁》卷7秩官上《魏校》.
  • 5嘉靖三十七年《广东通志》卷20民物志1《风俗》说:"习尚,俗素尚鬼,三家之里必有淫祠庵观.每有所事,辄求玟祈谶,以卜休咎,信之惟谨.有疾病,不肯服药,而问香设鬼,听命于师巫僧道,如恐不及.嘉靖初,提学副使魏校始尽毁,而痛惩之,今乃渐革."另外,《粤大记》卷6"宦绩类,性学渊源"说:"(魏校)首禁火葬,令民兴孝,乃大毁寺观淫祠,或改公署及书院,余尽建社学."
  • 6小岛毅在《正祠と淫祠一福建の地方志における记述と论理》,《东洋文化研究所纪要》第114册(1991年)一文里,论述了正祠和淫祠的区别.最近,有关宋代正祠和淫祠问题的研究有所进展.主要有金井德幸《南宋の祠と-について一文·と劉克の点一》,《〈宋代史研究会研究报告第4集〉宋代の知人-思想·制度·地域社会》,汲古书院,1993年;松本浩一《中国村落における祠とその-中国の祠にする研究動向と题点1-》,《社会文化史学》第31号,1993年;同《宋代の社と祠》,《史境》38·39,1999年;须江隆《唐宋期における祠の扇·封号の下について》,《中国-社会と文化》第9号,1994年等论文.
  • 7《太祖实录》洪武三年六月甲子条."于是,中书省臣奏,凡民庶祭先祖,岁除祀灶,乡村春秋祈土谷之神.凡有灾患祷于祖先.若乡厉邑厉郡厉之祭,则里社郡县自举之.其僧道建香设醮,不许章奏上表,投拜青词,亦不许塑画天神地祗,及自莲社明尊教白云巫觋扶鸾祷圣书符咒水诸术并加禁止.庶几左道不兴,民无惑志.诏从之."
  • 8参照《明清江南城隍考》,《〈唐代史研究会報告第Ⅵ集〉中国都市の历史的研究》,刀水书房,1988年.以及滨岛敦俊《总管信仰-近世江南村社会と民间信仰》,研文出版,2001年,第113页-142页.
  • 9前述拙著《宗族の形成とその构造一明清时代の珠江デルタを封象として-》、及拙著《中国の宗族と国家の礼制》第9章.
  • 10参考前述罗一星《明清佛山经济发展与社会变迁》.

同被引文献7

引证文献1

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