摘要
《周易》原为卜筮之书,经《易传》发挥其崇德广业之说,于经学传统乃为儒门典籍。宋代理学家依《易传》开演天道性命之教,部分学者乃以＂道德的形上学＂为儒门易学之义理正宗。学术史中,＂道德的形上学＂的易理建构,周濂溪《太极图说》《通书》当具有开创性的意义。同时,如果我们接受《太极图说》《通书》对观的理解方式,那么《太极图说》的＂太极＂便不仅是存有语词,还具有规范性的意义;而＂太极阴阳五行＂在宇宙生化之外,更是一道德的流行之迹。至于《通书》在对观之下,＂诚体＂也不应仅止于心性论的道德根源,还具＂乾道变化,各正性命＂的存有意义。然而,《太极图说》谓＂五性感动而善恶分＂,《通书》亦谓＂诚,无为;几,善恶。＂还描述了经验世界中善恶杂染的事实。如果我们仅将《太极图说》视为单纯的宇宙论,则此一善恶杂染之现象只代表气化流行中不可否认之事实。但如果经验现象系根源一终极本体,而此本体又为＂纯粹至善＂（《通书》语）,则不免有善恶同源之嫌。尤其是以太极或理具活动义的情形下,太极或理就不能不为恶之事实负责,这就会出现较大的理论困难。
