论“意义世界”之生成的工夫次第

学者以"意义世界"来阐释王阳明之论物,极具新意。然而,"意义世界"是如何生成的呢?何为其工夫呢?学者提及了致良知、诚意、格物三种工夫,那么三者之间的关系如何呢?三者与"意义世界"之生成的关系又如何呢?这些都是极为重要的理论问题。由于"意义世界"之生成中蕴含了"良知(心)—意—物"的生成结构,所以其生成也就有着"致良知—诚意—格物"的工夫次第:其一,因为心之良知即是本体,心之所发之意才有可能是合于理的意,为了保证意之合于理,需要有致良知的工夫,所以,致良知无疑是最为根本的源头工夫。其二,由于"意"在由良知生成之后具有独立性,因此必须将温凊奉养之意真实实行,务求自慊而无自欺,意才能是合于良知的意,这就是说,需要"诚意"之中间工夫。其三,虽有温凊奉养之事,但它们极有可能仅是一时之事,而非心之全部朗现,因此在"意义世界"生成的最后关节必须有格物的工夫。以工夫次第来阐释致良知、诚意、格物三者之间的关系,将三者都视为同一生成次序中不可或缺的一环,这样不仅能够理解阳明为何在不同时期、不同境遇中可以单以某种工夫来表述其工夫论,还显示出致良知是一个动态的生成序列,而非仅为"推扩良知"之意。