宗派意识与天台宗“性具善恶”之诠释

An Interpretation of the Sectarian Consciousness and the Tiantai Sect's "Prakrti Combined with Good and Evil"

天台宗法师对"性具善恶"的诠释各有侧重,这与其宗派意识直接相关。天台宗对"性具善恶"的诠释有三个特点:本体化的构建、极端化与纠偏、新经论的引述。这分别与智顗和湛然,知礼和从义,传灯的宗派意识相关。具体而言,智顗面对佛教南北分裂的实际,以诸法实相、圆顿止观统一佛教学修体系,创立天台宗,因此"性恶"并非其阐发的重点。唐代湛然面对他宗崛起、佛教高度理论化的危机形势,将"性具"本体化,使得心体与性体逐渐合一,以与诸宗抗衡。宋代知礼提出"理毒性恶",使得"性具善恶"心体与性体彻底合一,在山家山外斗争中,树立了山家的正统性,保持了台宗教义纯粹性。山家后学从义提出性体、性量、性具不能偏于一隅,纠正了其时对"性具"的过分倡导。明代传灯试图以台宗融合诸宗,遂引述《楞严经》阐扬"性具善恶"。