浅析《大乘起信论》之觉与不觉

阿赖耶识为不生不灭的真如与有生有灭的妄念的相对统一,又含摄觉与不觉二义。觉是觉了众生心的智慧,而不觉是根本无明。因此,阿赖耶识既有妄染的不觉,也有真净的觉。依无漏清净说觉,依有漏杂染说不觉,觉与不觉无偏向无折中、不一不异的统一在阿赖耶识中。生住异灭四相都是一心所显现,不分先后同时存在,本来就是平等无二的,属于同一本觉。觉体既是众生的心体,又是法界的理体,心性合一。众生本来是觉悟的,但众生不知本觉的体性,而显现出不觉。而众生又能够从不觉中逐渐证悟到觉。正是通过觉与不觉的矛盾又统一的运动,众生才可以既坠入生灭流转之境后,又可以沿流而返、去染还净。