坚持唯物史观,深化《格萨尔》研究
Uphold Materialist Conception of History and Deepen Gesar Research
出处
《西藏研究》
CSSCI
北大核心
2002年第4期5-10,共6页
Tibetan Studies
参考文献13
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1"玛康岭"的山水名称起源及各氏族分布的情况,见扎巴老人的《天界篇》,北京民族出版社1984年5月版,第36、37页."董"氏族的谱系,参见《西藏研究》(汉文版)2001年第2期,《格萨尔史诗的源头及其历史内涵》一文.
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2"然查根保"( )的故事见于《董氏预言授记》(藏文),青海民族出版社1991年版第7页.《格萨尔降生及少年时代》,青海民族出版社1988年8月版,第3页:"董·然查根保"().桑珠老人唱本《岭国形成史》,西藏藏文古籍出版社2001年1月版,第17页:"藏族古代六氏族之王--然查根保"().另外,扎巴老人唱本《天界篇》则有""、""的说法.西藏人民出版社出版的《格萨尔秘传》()第19页中也有、的记述,可供研究人员参考.
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3见《董氏预言授记》第9页.
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4布顿·仁青竹:《布顿佛教史》,中国藏学出版社1988年9月版,第180页.
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5转引自北京师范大学中文系编《文学理论学习参考资料》(上),春风文艺出版社1981年12月版,第160、161页.
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6见《人民日报》2001年11月3日第三版"教科文组织通过决议,纪念《格萨尔王传》创作千年"的报导.
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7本文中用了"格萨尔的原型"、"原始的史诗故事"等提法.主要是指未被佛教思想严重歪曲的氏族、部落的世俗故事,以及未被佛教徒神化的在氏族中生活的格萨尔.这些故事虽然夹杂在"曲仲"的文本中,但我认为可以鉴别出来,有些史诗文本中将这种世俗的生活还描写得相当详细.
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8"曲仲"()一词见于《赛马称王》(藏文版),四川民族出版社1980年9月版,第257页;又见桑珠老人的《世界形成史》第3页,主要是指用佛教的观念和术语讲唱的《格萨尔》史诗,它区别于民间口头传唱的原始的史诗.其实,"曲仲"中依然夹杂着大量的原始史诗的故事,我认为把"曲仲"意译为"混合体史诗"比较恰当.《格萨尔》史诗在几千年的流传过程中,内容和形式都有多次的变异,其中最重大的变异是从口头的、原始的、世俗的史诗(或)到"曲仲"的变异,值得大家深入研究.
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9"包仲"()指一种借助"天启"、"神授"而传唱的史诗,这些"包仲"都自称在一次灾难后(大病之后)受到神的启示,突然能流利地讲述史诗.这是艺人抬高自己身份的手法,不足为信.其实"包仲"和"曲仲"一样都是用佛教的观念和术语讲述史诗的.
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10《天界篇》,四川民族出版社1980年9月版,第2、3页:……
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