全球化与东西方世界主义

Globalization and Cosmopolitanism in the East and West

本文从当今全球化趋向的视角,通过东西方纵向与横向的比较,着重考察中国古典世界主义的演变模式。本文首先对西方世界主义进行了历史的回顾,简述了康德和哈贝马斯关于世界主义理论的革命,并对西方世界主义加以现代解读;揭示了西方世界主义的六大转型模式:一、从自然到人造;二、从神学到世俗;三、从目的论到义务论;四、从民族主义到反民族主义;五、从制度性(或宪政主义)到个体性;六、从哲学到政治。本文评判了中国近现代有关世界主义的论争,特别审思了康有为与梁启超的世界主义以及孙中山对世界主义的批判;并对中国当代的“新天下主义”加以阐析。本文指出由于儒家政治观与伦理观对世界的看法,决定了其建立在道德、仪礼以及高度世俗文化美学构架上的普遍权威。中国传统思想家试图通过地域学、玄学、伦理学、美学以及中国式“乌托邦”空想主义来结合普世主义与世界主义。中国传统世界主义表现为:一、通过一定本体论和宇宙论的想象力所产生的超自然与超人类的观念;二、通过地理环境所产生的自然存在的观念;三、通过集权统治所产生的掌控整个社会和所有土地的观念;四、通过自我实现,自我完善,自我净化和自我改造所产生的道德,伦理价值和空想的观念;五、通过对比中国少数民族文化“低劣性”所产生的文化与文明“优越性”的观念。

Through a diachronic and synchronic comparison of cosmopolitanism in the East and West, this paper examines the evolutionary pattern of classical Chinese cosmopolitanism from the perspective of today’s globalization. It first introduces the history, modern interpretations, and six transformational models of Western cosmopolitanism. Next, it critiques arguments concerning cosmopolitanism in modern China, with special attention to Kang Youwei and Liang Qichao’s cosmopolitanism and Sun Yat-sen’s criticism of cosmopolitanism, and explicates contemporary China’s new tianxia doctrine. The author argues that the Confucian political and ethical views of the world endow Confucianism with a universal authority based on a structure of morality, ritual, and highly secular cultural aesthetics. The traditional Chinese thinkers attempted to combine regionalism, metaphysics, ethics, aesthetics, and the Chinese utopian idealism with universalism and cosmopolitanism.