摘要
《神圣家族》和《德意志意识形态》作为马克思对德国思辨唯心主义哲学的批判,可以视为一种宗教批判进而视为市民社会研究。马克思的市民社会研究与其唯物史观的形成息息相关:《德意志意识形态》以市民社会为中介将历史最终奠基在生产与交往上,从而确立起唯物史观;《神圣家族》的“群众史观”成为唯物史观的最后准备阶段。对于《神圣家族》和《德意志意识形态》历史观的差异,有学者依据两个文本中马克思对费尔巴哈评价的变化指出,《神圣家族》中马克思还是费尔巴哈的附庸,将人仅仅理解为“感性对象”,其历史观与《德意志意识形态》中基于“感性活动”的唯物史观是异质的。本文从市民社会出发,发现马克思基于现实的物质生产,其对“现实的人”的理解和其“现实人道主义”的立场已然超越了费尔巴哈,而以现实物质生产为基础的“群众史观”与唯物史观有高度的亲缘性,是唯物史观的前身。虽然《神圣家族》的“群众史观”还不直接是《德意志意识形态》的唯物史观,但是两者的差异并不是质的差异,至少不能以费尔巴哈式的“感性对象”和作为其批判的“感性活动”来区分。
