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论元好问边塞诗诗境空间的构建

Construction of Poetic Space in Yuan Hao-wen's Frontier Poetry
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摘要 元好问生活在汉文化盛行的金末社会,受到女真族与蒙古族豪迈劲健文化的影响,在多元文化背景下创作出边塞诗。他的边塞诗意境空幽,雄浑壮阔,具有一种健朗的诗境美感,于多元处展现空间性。本文主要从情感空间、时序空间和文化空间三个方面阐述元好问边塞诗歌诗境空间的构建,表现出一种多层次的空间美。 Yuan Hao-wen lived in the Late Jin Dynasty,when Han culture prevailed.Influenced by the heroic and vigorous culture of Jurchen and Mongolian,Yuan Hao-wen created frontier poetry under the multicultural background.The artistic conception of his frontier poetry is empty and serene,vigorous and magnificent,which expresses vigorous aesthetic feeling of poetry and shows the space in multiple places.This paper mainly expounds the construction of poetic space of Yuan Hao-wen's frontier poetry from three aspects of emotional space,temporal-spatial and cultural space,which shows a kind of multi-level space beauty.
作者 王杜鹃 WANG Du-juan(Qinghai Nationality University,Xining 810007,China)
机构地区 青海民族大学
出处 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》 2021年第2期59-61,共3页 Journal of Qiqihar Junior Teachers College
关键词 元好问 边塞诗 诗境空间 Yuan Hao-wen Frontier Poetry Poetic space
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参考文献3

二级参考文献34

  • 1郝经.与宋国两淮制置使书[A].李修生.全元文:4[M].南京:江苏古籍出版社,1997..
  • 2郝经.去鲁记[A];顺天府孔子新庙碑[A];涿郡汉昭烈皇帝庙碑[A];辨微论@异端[A];班师议[A].陵川集(卷26);(卷34);(卷33);(卷19);(卷32).
  • 3元好问.赠答刘御史云卿四首(其三)[A].遗山先生文集(卷一)[M].四部丛刊本.
  • 4郝经.宋两先生祠堂记[A].陵川集(卷27).又,卷二三<与北平王子正先生论道学书>.卷二六<棣华堂记>.<铁佛寺读书堂记>.卷三六<先曾叔大父东轩老人墓铭><先伯大父墓铭>.<先大父墓铭>等都提到"陵川之学"与洛学的渊源关系.
  • 5郝经.复与宋国丞相论本朝兵乱书.陵川集(卷38).
  • 6郝经.辨微论@厉志[A];答冯文伯书[A];文弊解[A].陵川集(卷19);(卷24);(卷20).
  • 7苟宗道.故翰林侍读学士国信使郝公行状[A].郝经.陵川集附[Z].
  • 8当然,"夷夏"观与"正统"观是密切相关的,金统治者在汉化进程中,出于论证政权合法性的需要,也对"华夷"之辨有过关注.一些文人也有所论列,如金朝学界泰斗赵秉文在<闲闲老人淦水文集>(四部丛刊本)卷一四<蜀汉正名论>中说:"仲尼编<诗>,列王<黍离>于<国风>,为其王室卑弱,下自同于列国也.<春秋>:诸侯用夷礼,则夷之;夷而进于中国,则中国之."所持也是"华夷"互变的观点.可视为对金朝文化认同感的一种委婉表达,但基本上只是孔孟诸儒观念的重复,还缺乏明确深入的理论诠释.
  • 9郝经.先父行状[A].陵川集(卷36)
  • 10郝经.与北平王子正先生论道学书[A].陵川集(卷23).其实,宋元祐以前,张载就说过:"朝廷以道学、政术为二事,此正自古之可忧者."(答范巽之书[A].张载集[M].北京:中华书局,1978.349.)程颐也说:"家兄学术才行为世所重,……其功业不得施于时,道学不及传之书."(上孙叔曼侍郎书[A].二程集[M].北京:中华书局,1980.603.)将"道学"与"政术"、"功业"对举,说明当时对"道学"之名的标举中即已经隐含着和事功分离的倾向.郝经在此反立"道学"之名,可说又向前迈了一步.当然,这其中亦有对士子空谈心性而不知践履的隐忧.元人袁桷就看到了这一点,他在<清容居士集>卷四九<书郝伯常经题黄龙水龙吟后>(四部丛刊本)中说:"方是时,宋相以滔天之恶蒙蔽朝论,士大夫咸以道学缘饰,殆如风痹不知痛痒,公盖目睹其弊.今观此词,其意旨可知矣."惜乎郝经该词亡佚不存.

共引文献14

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