摘要
王弼的《老子注》主要承接老子哲學的本體論取向,通過分析共相與殊相、内涵與外延的區别與關聯,以共相指稱"道"時,建立起"貴無論"。憑借"貴無"的本體論,王弼一方面得以把個人的精神追求從雜亂的現實世界抽離出來往上提開;與此同時,"無"的境界對各别萬有必無所給定,又得以成全各别萬有的自我與自由追求。這就爲魏晉風度奠定了理論基礎。王夫之《老子衍》對老子之"道"無取於"有"、"無"説,而反視之爲"規則"。他的形上建構認同"氣仕"宇宙論。在他借這種宇宙論確認個别萬有的實存性和人追求欲望的正當性時,他開始把哲學帶回到經驗世界中來了。
