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重建启蒙理性:论哈贝马斯的后世俗理论

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摘要 哈贝马斯的后世俗理论主张宗教与世俗之间应该打破二元对立、相互学习、互为补充,他真正的用意在于通过交往行为允许宗教进入公共领域,以弥补理性在自我反思意识上的缺失,从而达到修正和重建启蒙理性的目的。哈贝马斯的后世俗理论对缓和当代国际范围内宗教与世俗的冲突和矛盾有着积极意义,但这种以世俗理由为前提的模式实质上并未摆脱理性对信仰的优越感,其现实意义也势必受到具体国家和社会状况的限制。
作者 唐苇
出处 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2021年第8期29-36,共8页 Jiangxi Social Sciences
基金 国家社会科学基金重点项目“启蒙文学经典与国家认同研究”(16AWW003)。
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二级参考文献30

  • 1安德森:《西方马克思主义探讨》,人民出版社,1981年版,第96、100页.
  • 2弗洛姆:《在幻想锁链的彼岸》,湖南人民出版社,1986年版,第139页.
  • 3《哈贝马斯访谈录》,上海人民出版社,1997年第1版,第83页.
  • 4霍克海默,阿多尔诺:《启蒙辩证法》,重庆出版社,1990年第1版,第28页.
  • 5哈贝马斯:《对H·马库塞的答复》,转引自欧力同、张伟:《法兰克福学派研究》,重庆出版社,1993第1版,第268页.
  • 6H·马尔库塞:《单向度的人》,重庆出版社,1993年第1版,第134、135页.
  • 7哈贝马斯:《作为"意识形态"的技术和科学》,学林出版社,1999年第1版,第62页.
  • 8参见俞吾金:《意识形态论》,上海人民出版社,1993年第1版,第299页.
  • 9参见傅永军等:《批判的意义--马尔库塞、哈贝马斯文化与意识形态批判理论研究》,山东大学出版社,1997年第1版,第227页.
  • 10伊安·哈金.“导读”[A],托马斯·库恩:《科学革命的结构》[M],第四版,金吾伦、胡新和译,北京:北京大学出版社,2013.

共引文献2

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