茅山降神與十大洞天説之起源--以《茅君内傳》爲綫索

Summoning the Gods in Mount Mao and the Origin of the Theory of Ten Dongtians:Clues From Inner Biography of Maos(《茅君内傳》)

道教“洞天”説産生於東晉中期的茅山降神活動中,最早的洞天名録出現在《茅君内傳》中。該傳記託名中候仙人李遵所作,實際上或是茅山降神時定録君通過楊羲授予許長史,再由他抄寫出來的。對比《真誥》和《白氏六帖》中的一條《茅君内傳》引文可知現今諸種茅君傳記與東晉南朝時的《茅君内傳》有很大差異。本文嘗試大致還原東晉中期茅君傳記成書之初的内容,發現若將《真誥·稽神樞》篇中陶弘景引用説句曲山事的《三茅傳》引文、《茅山志·茅君真胄》的内容,及《白氏六帖》《太平御覽》等類書中零散的茅君傳引文結合起來看,或可概觀茅君傳記的早期面貌。此外,作爲上清系内傳,茅君傳記之後或還附有《太極真人九轉還丹經要訣》及《上清明堂元真經訣》所收之《太上明堂玄真上經》等經訣。從《茅君内傳》的内容可知,“洞天”説在産生初期通過吸收調和江南地方流行且爲許氏熟知的葛氏、鮑靚、左慈的經歷以及終末論、洞庭説、大禹神信仰、茅山地方信仰等多種要素,意在引導許氏皈依上清教法,起到一種指導修行、輔助傳教的作用。後來司馬承禎整理《天地宫府圖》,洞天系統成爲修行者存思的參照。唐末杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》顯示出國家意志對道教神聖地理文獻的影響。