《白虎通》之“或曰”與“一説”

A Study on huoyue(或曰)and yishuo(一說)in Baihutong(白虎通)

本文主要分析了《白虎通》中四十余處引用'或曰''一説'的記述。後漢章帝時期,在白虎觀討論當時經學説的異同,對於多數争論裁定出的正確而妥當的解釋,都記録在了《白虎通》之中。其書的大部分只記載了定下來的解釋,只有約四十處的末尾以'或曰'還有'一説'爲始附上了别的解釋。其中正確而妥當的解釋稱之爲主説,'或曰''一説'以下稱爲别説。通過分析,可以把别説分爲補充主説,提示異説,還有反對主説三類。參照諸例,提示異説的情況最多,反對主説的用例最少。在與經學説的關係中,補充主説的别説,即便有不同于《春秋》説和《禮》説等之處,主説與别説也都屬於今文學派之説。提示異説的用例雖然也幾乎同樣如此,但有少數的别説是與古文説同説的今文説。在反對主説的用例中,果然有主説和别説都是今文説之例,别的情況有主説是與古文説相似的今文説,而别説是今文學派的他説之例,還有主説是今文説而别説是古文説之例。雖然是極少數,但是確有認可古文説的情況。當時的朝廷被今文學派的博士官獨佔,參加白虎觀論議的也都是今文經學的習得者。只是,參加的賈逵是兼修今文學的古文學派,而丁鴻是兼修古文學的今文學派。也許正因爲他們的支持,少量的古文學説才得以存在。稍後賈逵的弟子許慎著《五經異議》,就是從古文學派的立場討論經學説。重視今古文學的框架的大勢已然存續,只是不拘泥于這種傾向的萌芽在白虎觀論議中應該也是可以見出的。