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明末哲学论战及其理论意义
Philosophical Debate at the End of the Ming Dynasty and its Theoretical Significance
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摘要
王门后学因王阳明的心学思想的内在矛盾而分化 ,并因此而诱发了一系列哲学论战 ;其中 ,关于“本体工夫之辩”和“性善本体与心体无善无恶之辩”的哲学论战 ,对于明末清初哲学思想的演变、尤其是以“黜虚崇实”为思想理论特征的实学思潮的兴起 ,有着涤旧布新。
作者
陶清
机构地区
安徽省社会科学院哲学研究所
出处
《学术界》
2003年第3期185-191,共7页
Academics
关键词
明末
哲学论战
理论意义
王门后学
王阳明
心学思想
内在矛盾
本体工夫
“性善本体与心体无善无恶之辩”
实学思潮
分类号
B248 [哲学宗教—中国哲学]
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1
"四无之说"和"四有之说",是指王门后学钱绪山和王畿关于"王门教法"的不同理解;这一提法及其差异,始见于黄宗羲的《明儒学案@郎中王龙溪先生畿》:"《天泉证道记》谓师门教法,每提四句:‘无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物'.绪山以为定本,不可移易.先生(指王畿--引者注)谓之权法,体用显微只是一机,心意知物只是一事,若悟得心是无善无恶之心,则意知物俱是无善无恶.相与质之阳明.阳明日:‘吾教法原有此两种.四无之说为上根人立教,四有之说为中根以下人立教.上根者,即本体便是工夫,顿悟之学也;中根以下者,须用为善去恶工夫以渐复其体也'".
2
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