詩、書、琴、園:清末南陽全真道主領的精英藝術

從晚清直至民國初年,南陽玄妙觀的首領全真道士一直是各種藝術如詩歌、書法、琴藝、隱修之所乃至南陽的公共園林等的主要支持者和眷顧者。他們對藝術的追求和眷顧,不僅豐富和深化了玄妙觀道士的宫觀生活和文化,而且對我們關於帝制晚期道士的固有成見——他們是没有教養的一群人,他們的寺觀是無知與落後的聚集地——提出了挑戰。换言之,南陽的案例表明,早期道教主領、眷顧以及追求高雅藝術的傳統並没有完全地衰落或消失。不僅如此,南陽的案例還迫使我們重新思考宗教與藝術之間的關係,尤其是在近代中國道教宫觀文化的本質特徵及其與藝術之間的關係。由於某些原因,我們已經習慣於這樣一種觀念,即藝術尤其是高雅藝術與宗教、寺觀之間的關聯是過去之事,至少是宋元以前的事。不過,南陽這則全真教主領、眷顧精英或者説高雅藝術的案例則表明,立足於帝制晚期甚至是民國初期的特殊環境,一些道教宫觀往往能够也實實在在地繼續支持和主領著精英藝術及高雅藝術。同樣,全真教這種對高雅和精英藝術的主領與眷顧,也挑戰著我們去重新思考上述關於帝制晚期道教宫觀文化的成見。此外,南陽的案例似乎還表明,無論將道教宫觀看作是僅爲社區儀式和個人崇拜保留的宗教場所,還是將其視爲與宋元以來的文化和藝術内容、傳統都絶無瓜葛的空間,這兩種觀點都同樣是錯誤的。真實的情況可能正處於兩者中間。這同時也表明了這樣一個事實,即藝術與宗教從來都是相互交纏、不可分割的:道教作爲一種宗教從未脱離過藝術,反之亦然。