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从基督教看自由的根源

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摘要 随着人类社会的发展,自由已成为人类共同的价值追求。自由追本溯源,可以从基督教中探寻。基督教规定了人的自由意志的初现和自由意志实现形式,解决了从自由意志的出现到理论中的实现逻辑上的合理性。而后经过经院哲学家对自由的理解的世俗化以及马丁·路德的"惟信称义"思想,自由不断深化和充实它的内涵,为自由从理论逻辑的层面向现实实践层面的转变做了重要的贡献。
作者 艾容
出处 《戏剧之家》 2014年第4期324-324,329,共2页 Home Drama
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参考文献1

二级参考文献17

  • 1奥古斯丁:《论自由意志》 2.3(第2卷第3节,下面只注卷数和节数),德文译本第三版,Ferdinand Schoningh-Paderborn出版社,1961年,第50页,中文译本参见收入成涫民译的《独语录》,上海社会科学院出版社,1997年,第110页.
  • 2奥古斯丁不满于摩尼教关于恶是实体且来源于实体的学说,就在于依此学说,一个人作恶便可以不负任何责任.奥氏最后放弃摩尼教而皈依基督教表明,他所要追问的恶是隐含罪责于自身的恶.参见其《忏悔录》卷5第10节,周士良译,商务印书馆,1994年,第84页.
  • 3参见奥古斯丁:《论自由意志》1·34,上引德译本第44页.
  • 4《新约·哥林多前书》10:13.
  • 5我们不会把天体在星空中按某种轨道运行判定为善行,也不会把春蚕吐丝当作什么德行加以酬赏.但是,星空的和谐神妙,大自然的千奇百态,却显示了它们正好是按某种最好的尺度在自己位置上(an sich)存在着,好象是按最好的目的被安排在自己的位置上,因而它们的存在体现了"完成"和"完满",是绝对意义上的"好"即善的体现,这也是万物的美之所在.
  • 6《论自由意志》2·3,上引德译本第51页,中文本参见成涫民译《独语录》第110页.
  • 7这里我想区分行动的两种不同意义的后果,即"实际后果"和"评判后果".一个人把另一个人打伤,这一行动的"实际后果"就是肉体上和心里上的伤害,而"评判后果"则是这一行动受到(道德和法律上)的评判以及由评判给定的内容(比如惩罚).根据这一区分,"肇事者必须承担起行动后果"指的只能是"评判后果",而不是"实际后果".
  • 8对尘世意义的这种强调也许是基督教与佛教的一个根本性不同所在.
  • 9奥古斯丁:《论自由意志》2·3,上引德译本第50页,参见中文成译本《独语录》第110页.
  • 10参见奥古斯丁:《论自由意志》1·25,上引德译本第31页.

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