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从基督教看自由的根源
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摘要
随着人类社会的发展,自由已成为人类共同的价值追求。自由追本溯源,可以从基督教中探寻。基督教规定了人的自由意志的初现和自由意志实现形式,解决了从自由意志的出现到理论中的实现逻辑上的合理性。而后经过经院哲学家对自由的理解的世俗化以及马丁·路德的"惟信称义"思想,自由不断深化和充实它的内涵,为自由从理论逻辑的层面向现实实践层面的转变做了重要的贡献。
作者
艾容
机构地区
贵阳职业技术学院信息科学系
出处
《戏剧之家》
2014年第4期324-324,329,共2页
Home Drama
关键词
自由:基督教
根源
分类号
B978 [哲学宗教—宗教学]
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17
参考文献
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13
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1
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二级参考文献
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2
奥古斯丁不满于摩尼教关于恶是实体且来源于实体的学说,就在于依此学说,一个人作恶便可以不负任何责任.奥氏最后放弃摩尼教而皈依基督教表明,他所要追问的恶是隐含罪责于自身的恶.参见其《忏悔录》卷5第10节,周士良译,商务印书馆,1994年,第84页.
3
参见奥古斯丁:《论自由意志》1·34,上引德译本第44页.
4
《新约·哥林多前书》10:13.
5
我们不会把天体在星空中按某种轨道运行判定为善行,也不会把春蚕吐丝当作什么德行加以酬赏.但是,星空的和谐神妙,大自然的千奇百态,却显示了它们正好是按某种最好的尺度在自己位置上(an sich)存在着,好象是按最好的目的被安排在自己的位置上,因而它们的存在体现了"完成"和"完满",是绝对意义上的"好"即善的体现,这也是万物的美之所在.
6
《论自由意志》2·3,上引德译本第51页,中文本参见成涫民译《独语录》第110页.
7
这里我想区分行动的两种不同意义的后果,即"实际后果"和"评判后果".一个人把另一个人打伤,这一行动的"实际后果"就是肉体上和心里上的伤害,而"评判后果"则是这一行动受到(道德和法律上)的评判以及由评判给定的内容(比如惩罚).根据这一区分,"肇事者必须承担起行动后果"指的只能是"评判后果",而不是"实际后果".
8
对尘世意义的这种强调也许是基督教与佛教的一个根本性不同所在.
9
奥古斯丁:《论自由意志》2·3,上引德译本第50页,参见中文成译本《独语录》第110页.
10
参见奥古斯丁:《论自由意志》1·25,上引德译本第31页.
共引文献
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