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冲突与融合——儒、道哲学思想在《声无哀乐论》中的彰显 被引量:3

Clash and Fusion: Confucian and Daoism Thoughts Expressed in "There is not no Sadness or Happiness in Music"
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摘要 嵇康的《声无哀乐论》是我国音乐美学思想历史进程中一部具有丰碑意义的音乐著作,引起了许多学者的深入探究和不同的见解。本文通过研究思考认为,在这部惊世巨作中,嵇康实际上继承了儒、道两家的音乐美学思想成果。在对老子"大音希声"、庄子"法天贵真"的音乐美学思想的改造与发展的基础上,在某些方面也吸收了儒家因素,与儒家思想有相近、相似之处,体现了儒、道两家音乐美学思想既正面冲突又互补融合的过程。
作者 王亚兵
出处 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2012年第S2期341-342,370,共3页 Hundred Schools In Arts
基金 国家级资源共享课"初中音乐教学设计"(项目编号:教师厅函[2013]2号154)阶段性成果之一
  • 相关文献

参考文献1

二级参考文献15

  • 1《淮南子》,刘文典撰.《淮南鸿烈集解》,新编诸子集成,中华书局,1989年6月.
  • 2‘故凯乐之情、见于金石、含弘光大、显于音声也'(Ⅷ、四二○、13)这样的记述好像是和嵇康的音乐不表现哀乐之情的观点相矛盾一样.但是,这里的"凯乐之情"不是作为"哀"的相反的"乐"而不如应该是"不管什么原因,而自己得到‘乐'"的.这就是第七问答所论述(‘夫至亲安豫、则怡然自若,所自得也'Ⅶ、四一八、2).这"凯乐之情"是天下太平而又没有心患意义上的快乐.这时的心境可以说是"平和"的状态(cf.‘和心足于内'Ⅷ、四二○、10).这种意义的快乐是"和"所实现(cf.‘和有乐'Ⅴ、四一○、19.吉译注本(注7)42页和44页把‘和有乐'当作‘乐有和',但这样解释不甚妥当).应该从喜怒哀乐感情层面上的"乐"分开.《琴赋》有证实这种快乐的记述(参见吉译注本60页9-10).
  • 3下面的论述根据:原正幸《淮南子》的音乐观--感情和表现--(日文),研究报告1991·1992,广岛大学总合科学部比较文化研究讲座,1993年2月,91-101页.
  • 4关于‘雅郑之体'的‘体',吉联抗译注本54页解释为‘区别'.但这里作为在《声论》一贯地标示"本质"的用法解释.
  • 5参见蔡仲德‘《越名教而任自然》--试论嵇康及其《声无哀乐论》的音乐美学思想'(同著《中国音乐美学史论》,人民音乐出版社,1988年10月),293页以及修海林《古乐的沉浮》(注1)240-241页.
  • 6蔡论文(注12)305-306页,以及《中国美学史》(李泽厚、刘纪纲主编《中国美学史·第二卷上》,中国社会科学院出版社,1987年7月),233页.
  • 7这是与作为妨碍"平和"的特定的感情关系而用的表现方式.从"‘资偏固之音'Ⅴ、四一一、2·‘偏重[吉译注本44页2作"并"]之情'Ⅵ、四一五、2·‘偏重之情'同、四一五、6、12.‘……以偏情感物'Ⅶ、四一七、1-2里可以得到证据.
  • 8戴校注本(戴明扬校注《嵇康集校注》,人民文学出版社,1962年7月),146页.
  • 9戴校注本(注15),157页.
  • 10.《通论》.,.125页.

共引文献10

同被引文献31

引证文献3

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