人是现实的一个特殊的存在阶段

作者说:'人不是单独作为灵魂和单独作为肉体而行动,而是作为肉体与灵魂的统一体而行动'。'灵魂只有在跟肉体协同动作时,才能显示出自己的思考、欲求和感觉的能力。灵魂的活动依赖于肉体的健康和它的一切器官的活动'。但是'灵魂是肉体生活的生命原则,肉体是活动的器官'。'因此,作为造型的原则的灵魂居临于肉体之上;灵魂是肉体的形式,是个体化、即个体的形成的原则。灵魂把人的物质提高到一个更高的存在阶段,而物质本身是没有能力达到这个阶段的'。接着,作者根据这个论点进一步说:'在经验世界的各个存在阶层中,人居于首要地位。唯有人是人格'。'人格是某种固有的东西, 自我封闭的东西;人格的存在不依赖于分有某种别的东西,不依赖于成为别的东西的一部分。人格是自身完善的,是一个封闭的整体。人格独自存在,而跟别的东西没有必然联系。人格是人的实体、核心'。但是'一个人格与别的人格处于共同体中',而'共同体必须尊重人格的尊严与自由'。因为人的'行动的最终根据便是自由的人格'。作者说:'唯物主义不承认人格自由'。'自由概念在很大程度上拘泥于摆脱外在自然界强制的自由。在马克思主义思想中,决没有内心决断的自由'。'唯物主义的社会弊病'是:'1.无神的。它用物质这个偶象代替上帝';'2.唯物主义使人失去自己的尊严,因而剥夺了人的自由与权利';'3.唯物主义不仅把真理与符合经验性等同起来,而且把真理与对党派目的的有用性等同起来,并且这种党性冒充客观性、冒充纯粹的求实精神'。最后他说:'唯物主义是启蒙时代自由主义的一个真正产儿。这两种世界观都取消了上帝的独立王国。自由主义用个人的独立王国代替上帝的独立王国,唯物主义则用群众的独立王国代替上帝的独立王国'。'克服共产主义,作为自由世界的伟大目标,单独依靠哲学和尤其单独依靠军事,都是不可能的'。'哲学的批判是重要的, 自由世界的强大和团结是不可或缺的','消除社会弊病,其重要性也不是较小的',但是,与此同时,必须'掌握群众',这样才'能达到''社会复兴'。