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《红楼梦》:“吾国四千余年大梦之唤醒”——纪念王国维《红楼梦评论》发表100周年 被引量:1

Wang Guowei's Aesthetic Thinking on Dream of the Red Chamber
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摘要 王国维在美学思考起步伊始就从《红楼梦》“接着讲” ,目光远大 ,思想敏捷。前人忽视了《红楼梦》与民族的精神底蕴的内在关系的角度 ,忽视了《红楼梦》作为民族的伟大灵魂苏醒与再生的史诗的一面 ,而王国维正是由此入手 ,进入《红楼梦》所开创的灵魂的维度 ,尤其是进入对于“第三种悲剧”即“悲剧之悲剧”的揭示 ,从而开创了一种阐释《红楼梦》的新的可能性。但是 ,在经由人与灵魂的维度进入悲剧之后 ,他却转而寻求“解脱” 。 The moment he started pondering on aesthetics, Wang Guowei developed the essential thought of Dream of the Red Chamber. Before him, no scholar had discovered the internal tie between the novel and national spirit; no scholar had realized that the classic was an epic of the revival of the great national spirit. Yet Wang Guowei focused on what had been ignored by others, meditating on the spiritual dimension created by Dream of the Red Chamber. He added a new dimension to interpret the novel, especially when he revealed “the third kind of tragedies”, or “the tragedy of the tragedy.' However, overwhelmed by the tragic complex, he turned to seek for “mukti,' which leaved much regret to his aesthetic reflection.
作者 潘知常
出处 《杭州师范学院学报(社会科学版)》 2004年第3期28-35,共8页 Journal of Hangzhou Teachers College(Humanities and Social Sciences)
关键词 红楼梦 精神 悲剧之悲剧 Dream of the Red Chamber man and soul the tragedy of the tragedy
  • 相关文献

参考文献1

  • 1其实,王国维自己对于"解脱"也是满腹疑惑:"然则举世界之人类而尽人于解脱之域,则所谓宇宙者不诚无物也欤?然有无之说,盖难言之矣,夫以人生之无常,而知识之不可恃,安知吾人之所谓有,非所谓真有者乎?则自其反而言之,又安知吾人之所谓无,非所谓真无者乎?即真无矣,而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出,而获永远息肩之所,不犹愈于世之所谓有者乎!然则吾人之畏无也,与小儿之畏暗黑何以异?自已解脱者观之,安知解脱之后,山川之美、日月之华,不有过于今日之世界者乎?读‘飞鸟各投林'之曲,所谓‘片白茫茫大地真乾净'者,有欤?无欤?吾人且勿问,但立乎今日之人生而观之,彼诚有味乎其言之也."(《王国维文集》,第3卷,第15页,北京,中国文史出版社,1997)其中的"安知"、与"又安知"所透露出来的,正是一种迷茫.真正的解脱,谁也没有见过.因此尽管"安知解脱之后,山川之美、日月之华,不有过于今日之世界者乎"?王国维仍旧是解而不脱,自沉昆明湖无疑就是解而不脱的证明.

同被引文献36

引证文献1

二级引证文献1

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