摘要
自五四运动始，儒学成爲反传统的主要对象，而「新儒家」一脉发其孤怀闳識，不但肯定中国心性之学，与西方现代化接轨之无碍，并认爲现代化可使中国人之人格有更高的完成，中国民族之客观的精神生命有更高的发展。他们明白的說明儒家在内在的目的上，有要求科学与民主出现的需求，阐明儒家与现代化之间的内在聯系，对於儒家能发展出现代化给予高度的肯定。 在新儒家中，以牟宗三先生对於中国传统儒学能开出科学与民主，用力最多。牟宗三先生在透过与西方哲学的邏辑、概念、理論的疏通後，他通过「智的直觉」建构「兩层存有論」的道德形上学系统，将中国传统儒学与西方哲学做了有机的结合，而提出「良知自我坎陷」以开出「认知主体」（科学）的学說，究竟其說是否有其可行性，或者只是个人主观的論断，学者探讨的文字极多，有赞赏的、认同的，亦有批判的、反对的。本文欲对牟宗三先生的「良知自我坎陷」說做一番整理，以求证其是否是可行的学說，或者只是个人主观的論断。就牟宗三先生之理路，科学是中国现代化必须的进程，但「良知」这一道德主体，本身并不能直接开出科学，必须经由一番的「坎陷」，才能开出认知主体，而认知主体并不是与道德主体并列的主体，而是道德主体在自求实现的过程中辩证的展现出來的。牟宗三先生的理念，对中国传统儒学而言，既不违背「内圣」之义理架构，也符合德性之知优於闻見之知的思想，对中国儒学的现代化而言，从中可以发展出近代科学，开拓了儒学在现代文化中的努力方向，给予儒学新的生命，就中国长久的立国之道而言，确有其重大的意义。对於牟宗三先生维护中国传统儒学的努力，其融会中西哲学以发扬中国哲学的苦心孤诣，本文给予最高的肯定。
