关于中国人“美盲更比文盲多”的学术批评——与吴冠中先生商榷

"美盲"是吴冠中先生自造出来的一个词。吴先生断言中国人"美盲更比文盲多"之论不能成立:以不欣赏现代派雕塑家亨利·摩尔的作品作为认定"美盲"的标准是荒谬的;欣赏美是人类的天性,正常人中不存在"美盲";断言中国人"美盲更比文盲多",表明有的中国美术专家不亲近中国的普通艺术欣赏者,中国的美术专家需要确定一种与普通艺术欣赏者的合理关系。

论文艺发展中的逆向行进

本文讨论文艺发展中的逆向行进问题。文章认为,逆向行进表现为个体、群体、整体的逆向行进,风格形式手法的逆向运动,创作方法的逆向变化,审美意识的逆向变化等。逆向行进的出现有其必然之理:救正偏向,回到正路;以旧创新,'新''旧'杂陈;'再野蛮化',逆向求生。文艺发展的路线是多线多向的,是曲折反复的,逆向行进即其表现之一。文艺复兴即逆向行进,逆向行进可能达到文艺复兴。当今西方的文艺与中国的文艺都需要适度逆向行进,承接优良传统。

还原普列汉诺夫的艺术起源论思想——《没有地址的信》的艺术起源论思想探析

《没有地址的信》全书并没有出现"艺术起源于劳动"这样的语句。说普列汉诺夫论证和坚持了"艺术起源于劳动",这显然是后来的某些理论家主观地对《没有地址的信》里有关观点和材料进行加工改造的结果。只可以勉强地说,普列汉诺夫认为艺术起源于人类的功利活动。《没有地址的信》的写作目的重在宣传唯物史观和用唯物史观考察艺术的发展。普列汉诺夫表明单用"‘经济的’唯物主义"并不能圆满解决艺术的起源问题。《没有地址的信》隐约提示了艺术起源有"内因""外因"双重根源思路,艺术起源的内因是人的审美本性,外因是原始人类所处的环境和生活方式,等等。

不能以“想象”否弃“形象思维”——与黄海澄先生商榷

不赞同黄海澄对形象思维论的驳议。认可形象思维已经成为目前心理学的常识。目前的心理学看待和界定思维已经超出狭隘的视野,已经不仅确认理性的抽象思维,同时认可多种带感性色彩的思维。想象的职能是在头脑中构造形象(意象),想象不可能承担起文艺创作过程的全部职能、全部任务,文艺创作还需要形象思维。想象只是形象思维的主要方式,"想象"概念不能代替"形象思维"概念。还应该确认"艺术形象思维"概念,"艺术形象思维"有别于普遍形象思维,是形象思维的高级形态。

国内教材对“艺术起源于劳动”的论证问题

国内高校文学理论教科书在艺术起源问题上坚持艺术起源于劳动的观点本是无可非议的,但是其论证上却存在问题:有意无意地或暗示性地把并未研究过人类艺术起源课题的马克思恩格斯拉进这个课题的研究者队伍中来;因为普列汉诺夫是马克思主义者,便将并非属于他的独家之言的艺术起源于劳动定为马克思主义文艺学观点;强扭马克思恩格斯等人的话语作为论据;"为我所需"地选用理论资料与原始艺术资料;有意无意地表露出"终极真理"意识等等。

“穷苦之言易好”的现代阐释

"穷苦之言易好"是中国古代文学思想中相当普遍地存在着的一种见解。中国文学史大量的文学创作实例证明了这个见解的实在性。进化心理学的理论资料和人类集体无意识的心理事实证明这个见解的深刻性。文学创作表现人类"穷苦"一类的消极心理是具有多方面的积极意义的。

文艺的新旧并存发展规律及其派生的发展方式

本文论及文学艺术新旧并存的发展规律,以及由这种新旧并存发展规律派生出来的几种发展方式:创新和保守并重的发展方式;顺向发展大势中兼有逆向发展的发展方式;时代性(现代性)与恒久性兼容的发展方式;转移式发展方式。

审美功利性形态的变迁:从显性功利到隐性功利

人类的本性决定人类具有审美能力。在早期的人类社会里,审美观念中审美与功利是紧密联系的,中外最早的艺术史资料和美学史资料都证明了这一点。随着人类精神生活的发展,审美活动的功利性逐渐退隐,由显性功利变为隐性功利。在人类心理发展史上,功利、道德都是先行先在的,它们必然积淀在人类的集体无意识中形成审美的隐性功利性。真善美的统一是人类永恒的审美理想。

经济繁荣与文艺发展:不平衡·非进步·负面影响

近年里发表的“物质生产与艺术生产是相平衡的”一类的观点是过于乐观和简单化的。物质生产发展与艺术发展的不平衡是绝对的。人类文艺的发展从“质”(永久的艺术魅力)方面讲不是一种不断的进步。平衡论、不断进步论忽视了经济繁荣对文艺发展影响的复杂性、负面牲。

文艺与政治:理论与感情的双重调适

回顾 2 0世纪中国文艺与中国政治的关系 ,回顾新时期以来 2 0余年文艺界与文艺理论界在文艺与政治关系上仍然存在的问题 ,本文提出进一步调适好中国文艺与中国政治关系的几点意见 :将文艺与政治的关系 ;摆正为文艺与“大政治”的关系 ,即文艺与人民、国家、党的根本利益的关系 ;文艺与“大政治”的合理关系将使文艺与政治两利双赢 ;

文学发展现象的层次考察

文学发展现象的层次考察刘求长文学发展过程呈现出革新与继承、变与不变的辩证规律，这是人们已经普遍具有的共识。但是，如果只是对这个包含着丰富内容的文学发展现象作笼统的观察和描述，便难以揭示出文学发展的真实状况，从而也不利于人们正确处理文学的发展变化活动。...

文艺的对象:文艺家心灵中的现实

文艺的对象(又称文艺描写的对象、文艺创作的对象)是什么呢?通行的说法是:文艺的对象是客观的现实生活。 这种说法值得讨论。它将文艺的对象和文艺的源泉这两个概念混淆了,或者说重叠了。社会生活是文艺的唯一源泉,是从反映论的角度看问题的。从文艺创作本身来看文艺的对象问题,理应有另外的结沦,即文艺理论自已的而非哲学的结论。

仁义:小说《白鹿原》的第一主题

仁义是小说《白鹿原》的第一主题。朱先生的圣人形象,白嘉轩的君子形象,"仁义白鹿村"图景,都体现了仁义主题。小说《白鹿原》使读者关注中国传统文化与价值观中的仁义,但并不是为今日中国社会与人的发展提供榜样。

论文艺发展中的保守规律

与科学发展相比 ,文艺发展中存在保守规律。它表现为 :艺术经典永不失其魅力 ,新旧形式的艺术并存并行 ,艺术创作往往无视科学结论 ,艺术发展中保持着基本的审美规范等等。保守规律的存在是合理的 :艺术与生产力发展不存在直接关系 ,艺术审美因素的基本规范根源于人类天性 ,保守规律是对艺术接受者欣赏习惯保守性的适应。文艺发展的主流或正道应是创新规律与保守规律合力指向之所在。

对中国文艺可持续发展问题的思考

通过对过去20余年中国文艺发展进程中存在的某些问题的反思，对中国文艺在新世纪的发展作可持续发展思考。中国文艺要走积累式发展之路，要重视文艺的社会价值，要重视本土艺术资源，要重视文艺家的人格建设。

文学艺术源泉论批评

人类的社会生活是文学艺术的"唯一源泉",这只是从哲学的唯物主义反映论得出的源泉论。这种源泉论适用于一切精神意织领域。"艺术作品的源泉是想象的自由活动","中得心源"等源泉论则是从文艺创作论、从文艺心理学得出的源泉论。社会生活源泉论与"心源"论入思角度与着眼层面不同,它们彼此并不对立。对"过去的文艺作品"在文艺源泉中的作用也不应该忽视。

现代社会严肃文学的生存发展问题

本文揭示了卖行商品经济与市场经济的现代社会里严肃文学生存发展的艰难状况及其社会原因，并从目前中国文学的实际出发，就严肃文学的生存发展问题提出建议。

论文学的弱意识形态性

许多年来人们讨论文学的特殊性问题多着眼于文学的"审美"层面,而不怎么涉及文学的"意识形态"层面,这里就专门着眼于文学的"意识形态"层面来探讨文学意识形态的特殊性。文学主要承载其它意识形态的内容,严格说来它没有专属于自身的意识形态内容;文学中的意识形态内容具有混合性、模糊性特征;从文学与经济基础的关系看,它是一种弱意识形态;文学在意识形态上层建筑中的位置大致处在与哲学、宗教相当的"更高的"层次。

经济基础对文艺发展决定作用的有限性与弱化趋势

一定社会的经济基础对一定社会的文艺发展具有决定作用,但这种决定作用主要限于要求相应社会的文艺与经济基础在性质和发展方向上相适应,即具有主流意识形态性,但一定历史时期的经济基础并不能决定该时代多种多样文艺的性质和发展的方方面面。文艺发展中的恒久性因素审美性首先不是亦主要不是由经济基础决定的。科学技术居"统治"地位的时代,科技对文艺发展的决定作用模糊和掩盖了经济基础的作用。在发达社会、富裕社会、消费社会和在信息时代、全球化时代,经济基础对文艺发展的决定作用呈现弱化趋势。

文艺发展中的技术与艺术

技术对文艺的发展有重要影响。技术技巧是文学艺术的有机部分。技术对文艺的发展有积极的正面影响。科技的发展，特别是在科学技术居于社会至上地位的时代，“技术主义”可能会成为致艺术于死地的“杀手”，而弃绝技术技巧的文艺思潮则意味着艺术家“江郎才尽”。文学艺术应是“美”和“术”的合成。