从“实践”转向“物质生产”的逻辑过渡──试析社会关系范畴在马克思主义哲学中的地位和意义

本文提出理解马克思1845年哲学变革的两个要义；一是在《关于费尔巴哈的提纲》中，除实践主题外，还有现实社会历史的主题，特别是一定社会历史条件下社会关系的视点，脱离一定社会历史形式谈论实践不是马克思的本义；二是在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯已进一步从实践规定深入到社会历史发展中现实的物质生产层面，由此形成从一定物质生产力和生产关系的历史联结为理论中轴的完整的历史唯物主义科学方法论。

怎样认识马克思主义哲学、西方传统哲学和现代西方哲学的关系

马克思发现和克服旧哲学的矛盾和弊端 ,本身有一个不断认识和实践的过程。《1844年经济学哲学手稿》在总体上没有超出康德道德哲学和费尔巴哈人本主义哲学的思想逻辑 ,明显带有黑格尔“三段论”历史逻辑及意识哲学的痕迹 ,只是马克思思想转变中的一个重要环节。这时他还没有能够对传统哲学的形而上学思辨唯心主义方法进行彻底而系统的批判 ,他对传统哲学思维方法的清算和新哲学思维方法的确立 ,开始于《神圣家族》 ,完成于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》 ,成熟于 185 7-185 8年经济学手稿和《资本论》。马克思在此基础上 ,实现了整个哲学的革命变革 ,批判地继承了旧哲学的合理因素。马克思主义哲学有自己明确的立场 ,观点和方法 ,它不是超越唯物主义和唯心主义对立之上的第三种哲学 ,不是道德哲学 ,也不能归结为人道主义 ,而是以共产主义为旨归的实践的唯物主义 ,即历史唯物主义 ;它对资本主义的批判不是道德伦理批判、单纯的价值批判或文化批判 ,而是针对资本主义现实矛盾和冲突的真正的社会批判 ;它依托于具体科学和经验事实 ,但又不局限于具体科学的问题和方法 ,不为一时一地的经验所局限 ,而是以全部人类历史和整个资本主义生产方式的发生、发展为其考察的对象 ,是人们认识和改造现存?

马克思主义哲学的体系与方法(笔谈) 再论马克思主义哲学的体系与方法

马克思创立的新哲学，究竟是一种体系，还是一种指导研究和行动的方法？这是马克思主义哲学研究中一个重要的理论问题。有部分学者认为，马克思没有像先前的哲学家那样，创建一种具有先验性质的包罗万象的哲学体系，但这是否意味着我们可以借此否认马克思主义哲学具有世界观的性质，是否还需要用一个理论系统把马克思主义哲学完整地再现出来?另一部分学者认为，如果仅仅把马克思主义哲学理解为一种方法，是否会导致马克思主义哲学研究的日益空壳化，或者导致对马克思主义哲学体系构建的多元化，并最终消解马克思主义？这一问题值得讨论。我们刊发这组论文，试图引发对这一问题的关注，以期推动对马克思主义哲学实质的思考与研究。

关于总体性的方法论问题:评卢卡奇(早期)对马克思历史辩证法的理解

卢卡奇基于对表现为实证主义和直观唯物主义的物化意识的批判，提出关于社会历史的总体性的思想，他认为康德敏锐地触到了资产阶级社会的物化问题并对其作了妥协，提出不可认识的自在之物；费希特和黑格尔力图克服康德的二律背反而未能奏效，只有马克思才建立起总体性的思维原则最终克服了资产阶级的物化意识。卢卡奇对总体性问题的阐释基本上符合马克思的思想，但在主体一客体关系问题上，没有摆脱唯心主义同一哲学的窠臼。

“马克思主义哲学的方法论特征与历史命运”笔谈 作为方法的历史唯物主义

马克思主义哲学的本质特征与历史命运问题 ,是目前哲学界争论较为激烈的问题 ,同时也是我国社会主义实践中亟待解决的问题。围绕着这一问题 ,学界相当一部分同志用马克思主义哲学的一些结论和当前的社会存在进行对比 ,陷入要么否定马克思主义理论 ,要么否定当前现实的二律背反之中。为了对这一问题有一个清晰的认识 ,我们特邀全国著名的马克思主义哲学专家、南京大学哲学系教授孙伯钅癸先生来我校座谈讲学 ,他特别强调马克思主义哲学的本质特征是方法 ,作为方法 ,马克思主义哲学仍然是不可超越的科学理论。这里我们组织发表一组关于对上述问题讨论的笔谈 。

马克思的社会存在论——兼评卢卡奇的社会存在概念

本文认为，马克思的社会存在概念是新唯物主义物质概念的延伸和发展，它为马克思科学的社会批判理论奠定了惟一的合法性基础。晚年卢卡奇的社会存在概念虽然已经在总体上接近马克思的社会存在论，但其中依旧还存在一些形而上学的残余。

浅谈马克思主义哲学的出场路径问题

在马克思逝世 12 0周年之际 ,回望一个多世纪以来 ,马克思主义哲学在不同历史条件下的出场路径 ,这不仅是一个马克思主义的理论史问题 ,而且是一个对当代马克思主义哲学发展具有启迪意义的现实问题。对这一问题的研究 ,实质上是一个坚持和发展马克思主义哲学的问题。在世纪的转折点上 ,应该如何处理好这个问题 ,关系到社会主义事业的兴旺发达 ,关系到中华民族的复兴和人类的解放。因此 ,我们组织了一批专题文章 ,对马克思主义哲学的出场路径进行多方面的探讨 ,以此一方面唤起人们对这个问题的关注和思考 。

用马克思主义观点研究“异化”问题

今天,我想给大家简单地谈一谈“异化”问题,同时也要讲到“人道主义”问题。这两个问题是联系在一起的。最近,大家学习了二中全会的文件,都非常关心文件中提到的“异化”这个问题,我们搞哲学的同志理应来给同志们作个介绍,主要讲四个问题:第一个问题先谈谈最近几年来国内关于“异化”和“人道主义”问题争论的由来;第二个问题简单介绍一下“异化”这个词的含义,它在哲学史上的由来,主要讲一讲黑格尔和费尔巴哈是怎么使用“异化”概念的;第三个问题讲一讲马克思使用“异化”概念的三个阶段的情况及其前后的变化发展;最后一个问题简单汇报一下我个人的看法,就是为什么不能用“异化”

马克思主义哲学的历史还原与新的理论建构——关于实践唯物主义的深层研究之一

当前，马克思主义哲学研究正酝酿着重大的理论突破，马克思主义哲学体系的整体重构已势在必行。我们认为，只有确认马克思主义哲学是实践的唯物主义，以实践为本位对马克思主义哲学体系进行新的理论建构，才能摆脱长期以来形成的传统哲学解释框架的束缚，真正恢复马克思主义哲学固有的生命力。也只有这样，才能适应“马克思主义需要大发展”这个时代的大趋势，真正把握马克思主义哲学的生长点，使之成为时代精神的体现。

拓开哲学研究的新视野——读《思想工作认识论》印象

蔡伯元、方云光同志所著《思想工作认识论》,从书名说是陌生的。因为这是投石之作。但从内容看,又是十分亲切的,是我们希望看到、但又较少看到的那种既有深厚生活功底,又有相当理论力度的一类作品。湖南教育出版社支持这本未必算得上“畅销”书的出版,是颇有眼力的。 《思想工作认识论》是思想工作经验的哲理升华,直接地是为思想工作而写的,但从哲学的角度看,它所作的努力也是令人印象深刻的,我想特别指出以下几点。

体系哲学和马克思主义哲学

马克思主义哲学以科学的世界观和方法论冲破了体系哲学的牢笼 ,使哲学走向实践 ,成为为无产阶级解放事业的“指南”。但是在马克思主义哲学理解史上 ,基于旧哲学传统的体系思维与新哲学的方法要求屡屡发生冲突 ,形成了对马克思主义哲学文本的理解误差。实践证明 。

重温历史唯物主义——兼评当前历史唯物主义研究中的某种理论偏向

历史唯物主义的创立,从1845年春《关于费尔巴哈的提纲》和1845—1846年《德意志意识形态》算起,迄今已有一百四十年了。 一百四十年来,自然科学取得了长足的进步。本世纪初开始的以物理学革命为标志的现代科学革命,极大地改变了人们的科学世界图景和科学真理观;本世纪三、四十年代产生和发展起来的系统论、信息论和控制论,不仅对自然科学的研究有着重要的指导意义。

在四化建设的实践中,坚持与发展马克思主义哲学

我国的社会主义事业已经进入了一个新的历史发展时期。经济体制的改革,正深刻地改变着我国的社会面貌。这是时代脉搏的跳动,它传递着新时代特点的信息。这是生机勃勃的社会主义制度的自我完善和发展,表现着人民自己支配自己命运的历史主动性。人类这种自觉的社会变革活动,只能建立在正确地认识社会主义社会发展规律的基础上,只能是科学的哲学世界观和无产阶级事业有机结合的产物。用马克思曾使用过的形象比喻来说,这是头脑和心脏的有机结合。因此,社会主义现代化建设的发展和发展的马克思主义哲学是必然地联系在一起的。四化建设的伟大实践需要我们的认识工具更加锐利。哲学必须面向四化建设。

体系哲学还是科学的革命的方法论——关于马克思主义哲学特质的思考

体系哲学还是科学的革命的方法论——关于马克思主义哲学特质的思考孙伯钅癸张一兵仰海峰马克思主义哲学的特质是什么？它是包罗万象解释一切的体系哲学？还是科学的、革命的方法论？这是关系到当下马克思主义哲学发展形态的大问题。就当前国内研究现状来说，尽管对传统教...

存在范畴与马克思主义哲学的本体论问题

在西方哲学史上,存在论问题就是本体论问题,在各派哲学中,存在一词的含义差别很大,标志着它们在本体论问题上的不同立场。马克思主义哲学虽使用存在这一范畴,但并不赋予其本体论的性质,它不承认有和认识论相脱离的本体论。

邓小平哲学思想的核心是坚定的唯物主义

坚持一个中心两个基本点的基本路线，关键是要坚持邓小平同志一再强调和反复重申的“实事求是”的思想原则，亦即自觉而彻底地遵循唯物主义的认识路线。尽管毛泽东同志毕生倡导“实事求是”，反复强调实践是检验真理的唯一标准．但在他晚年还是走上了一条严重背离中国革命的具体实际的“左”的思想道路。这就说明，对于“实事求是”的思想原则，人们决不能满足于表面的囱以为是的了解，而必须结合我国社会主义革命和建设的曲折历史作深入的、客观的、唯物主义的探讨。本文认为，要提高坚持党的基本路线的自觉性，必须有坚定而彻底的唯物主义立场，而学习唯物主义最好的教材是我们自己的斗争历史，一部充满了成功和挫折的历史，唯有这样，我们才能真正把握邓小平同志反复重申“实事求是”这一思想原则的深刻涵义。