经济萧条时期国外科技政策的调整

对现代世界经济来说,增长与衰退,繁荣与萧条,或者以波浪形式表现出来的发展不均衡倾向,乃是一个相当突出的特征。80年代后期,世界许多国家开始呈现出衰退的征兆,巨额外债,财政赤字,股市崩溃,结构失衡,如此等等。许多人已经断定新的世界性的经济大衰退将在90年代出现。但是,和以往的衰退相比,一些发达国家都力图通过自觉地调整科技政策,调动科技进步对经济的推力,以求推迟或尽可能避免大幅度的经济衰退。

论世界4

卡尔·波普尔曾提出三个世界的理论。本文认为符码世界是世界４。世界４不是物理实体。也外在于主观意识，并且不同于世界３，是表征性的而不是反映性的。世界４也有别于语言，它是二阶性的符码。世界４是虚拟自然，是原生自然、人工自然之后的第三自然；世界４所创造的虚拟主体则是自然主体、身份主体和契约主体之后的第四主体。本文还批判了符码拜物教，指出文明的进步将消除符码拜物教。

论科学意识

现在,全世界都在谈论科学技术对社会进步、对提高综合国力的决定性意义;在我国,科学技术是第一生产力的思想已经被愈来愈多的人所接受。历史向我们提出的问题是,如何使科学意识成为一种公众意识,造成一种科学化的社会精神氛围(ethos)。这个问题的解决,直接关系到我国现阶段精神文明建设的目标和导向,关系到四化建设的成败。

作为科学哲学概念的创新——发现与创新的关系辨析

本文试图把创新概念从经济学推广到科学哲学。作者回溯了历史上研究科学发现问题的三个导向 :理性—逻辑的、心理—社会的和综合的 ,揭示了发现概念所包含的创新意蕴。进而指出发现作为创新的本质是观念创新、理论创新和方法创新。

论思维方式的涵义和结构

近年来,人们对思维方式的涵义、结构、类型、演变,对东西方思维方式的差异,对现代思维方式的特点等问题,都做了相当深入的研究。但是,这些研究仍有许多意犹未尽之处,尤其令人不能满意的是,有一个本应首先解决,但迄今却仍未解决的问题,尖锐地摆在我们面前,那就是:究竟什么是思维方式?

但开风气不为师——论自然辩证法的社会责任

国外正在开展科学哲学社会责任的讨论,涉及到与认知的真理性的关系以及科学哲学在何种意义上为社会服务。本文主张,自然辩证法是启示性的,它从本体论、认识论和价值论三个向度上,倡导符合时代进步方向的精神气质,致力于思想启蒙,成为社会变革的先导;建构或提供合理的思维方式,启迪智慧,促进真理的发现。在自然辩证法的发展史上,苏联曾扭曲了自然辩证法的性质,留下了深刻的教训。总体上说,中国自然辩证法学科定位正确,正走在健康发展的道路上。

新的边疆,从经济学哲学到科学哲学

本文认为，经济哲学是研究社会经济客观本质的本体论学科，而经济学哲学则是以经济学为对象，探讨经济学的认识论和方法论基础的研究领域，二者是迥然不同的。文章在结论中指出，要正确界定经济学哲学的研究域，重视从科学哲学角度研究经济学哲学问题，以促进有我国特色的新经济学的发展。

论基础和主导的范畴

辩证法包括结构辩证法与功能辩证法。西方哲学史上的辩证法思想属于结构辩证法的传统 ,而中国古代的辩证法却发展出了独特的功能辩证法思想 ,其最突出的成就是对阳刚阴柔的对立面功能不对称性的认识。在实践中 ,在当代中国辩证法理论中萌生了基础和主导的辩证法范畴 ,它具有普遍的世界观和方法论意义 ,是辩证法的重要基本范畴。本文对这对范畴进行了系统建构。

第三种知识论纲

第三种知识问题可以上溯到康德，但它的系统论证却是现代西方科学哲学在认识论上最有代表性的成果之一，而从西方科学哲学的正统解释向后实证主义转换中产生的所有重大问题，几乎都与第三种知识问题有关。本文认为，第三种知识是不同于经验和理论的前提性知识形态，它包括世界图景、科学基准和思维方式等三个维度，在产生方式、论证方式和作用方式上都与经验和理论迥然不同，而经验一理论二分法的知识类型论，是已被打破的传统哲学的又一教条。

资源与文明论纲

资源与文明论纲孙慕天资源与文明显然有着极其密切的关系。当代南北问题和全球问题总是贯穿着资源的占有和分配的矛盾，而经济体制变革和转轨的本质也是资源配置方式的转变。但是，从社会的深层次结构关系说，资源在现代文明中的地位和作用已经发生了实质性的变化，这与科...

李森科现象及其教训

苏联 70年的社会主义的实践 ,留下了极其深刻的历史教训 ,其中如何处理政治、意识形态与科学技术进步的关系是一个重要的主题。十月革命后 ,列宁曾经提出了科学与政治关系的马克思主义准则 ,列宁逝世后 ,随着全盘国有化、全盘集体化和高速工业化的中央集权体制 (所谓“斯大林模式”)取代了列宁的新经济政策 ,政治斗争和意识形态的需要日益凌驾于客观的科学真理之上。李森科现象的出现集中反映了苏联模式的特质 ,传达了苏联高层决策者在处理科技进步和政治利益的关系方面所陷入的悖论。历史证明 ,必须建立合理的社会体制 ,维护科学的价值中立性 ,弘扬“独立之精神 ,自由之思想” ,才能推动科学不断向前发展。

论苏联自然科学哲学的历史地位

苏联自然科学哲学是一笔有待开发的巨大精神财富。在苏联,科学和哲学的关系曾经受到官方意识形态的扭曲,我们可以从苏联哲学史中汲取有益的教训,从而深刻地理解哲学的本质。苏联哲学家在自然科学哲学领域中开辟了新的学术边疆,提出了大量创见,值得认真研究。

比较文化、比较哲学和比较科学哲学

比较文化研究源远流长,近代特别是现代全球化的进程促进了比较研究的发展,但西方中心主义作为主流话语却限制了比较文化研究。比较哲学是比较文化的一个方面,大致包括四个方向:哲学主题的比较,哲学思想发生和演变的语境比较,哲学的民族性比较以及通过比较揭示思想活动的规律以启示未来。西方科学哲学广泛采用比较研究方法,但基本上仅限于哲学主题的比较。作者以西方和俄(苏)科学哲学的比较为例,说明建构全面的比较科学哲学是一项重要的任务。

科学认识论研究的社会——文化导向 ——对一种国际性哲学思潮的比较分析

从社会文化背景上或者从社会文化学角度研究科学认识论问题，这是本世纪中叶以来首先从西方、而后又在苏联发展起来的一种国际性的哲学思潮，它包含着复杂的和多方面的理论意义，带有鲜明的时代特点，值得我们从马克思主义立场出发进行科学的分析。

论科学动力学的两种趋同——西方和俄(苏)科学哲学的一个比较

在科学动力学研究中,有两种趋同:一个是在上世纪中叶,西方科学哲学界对科学哲学的本性是科学动力学这一点有了普遍的认同,而俄(苏)自然科学哲学研究也几乎同步地发生了向科学动力学的重心转移,这可以称之为“趋同1”;另一个是在科学动力学中,新旧理论的一致性或会聚问题,不约而同地成为西方和俄(苏)科学哲学共同的理论热点,这可以称之为“趋同2”。这是比较科学哲学研究的一个突出案例。

文明的理论和对现代文明的反思

西方历史上 ,文明研究的高潮都出现在社会重大转型时期 ,以启蒙运动和 2 0世纪前半期的斯宾格勒和汤因比等为代表。文明研究的第三次高潮就是后现代主义 ,以法兰克福学派、罗马俱乐部、托夫勒、“后马克思主义”及“后结构主义”等为代表 。

保卫实在

客观存在是自然辩证法的认识论基础。后现代哲学和后现代科学哲学否定客观实在的认识论纲领 ,引起站在自然科学唯物主义立场上的科学家的愤怒 ,也使一些科学哲学家重新思考实在在认识论上的基础地位。本文主张 ,否认科学认识的基础是实在 ,必将导致以主观的文化取向取代科学独立地位的严重后果。这是历史的倒退。

开拓认识论研究的新领域——论科学认识论在苏联的发展

把科学认识论当作马克思主义哲学研究的重点，这是改革时代苏联哲学观念的历史性突破。但是，这种新哲学思潮的孕育和发展，正和整个意识形态领域中的改革思潮一样，是经过了一个“苦难的历程”的。关于苏联当代哲学中围绕科学认识论问题的旷日持久的争论，笔者已有专文论及。本文拟进一步从正面追踪苏联科学认识论发展的基本轨迹和最新趋势，并试图从这个角度考察苏联改革思潮对苏联哲学思想发展的影响。

论科学发展的“动力学化”趋势

动力学（dynamics）一词来自力学，是指与静力学（statics）相对应的一个分支，后来逐渐被应用到自然科学的其它分支部门。19世纪40年代，孔德（A·Comte）首次提出社会静力学和社会动力学的概念，开始在人文科学领域使用这一术语。