也论历史人物评价的标准问题——以护国运动中的唐继尧为例

如何评价历史人物,一直是史学界争论的问题。学术界对唐继尧在护国运动中的历史地位和作用的评价存在着两种截然不同的看法。如果从中国近代社会的大局着眼,借鉴与传主同时代当事人的评价,并对研究对象取一种"同情之理解",设身处地地"知人论世",就应该对唐继尧在护国运动中的历史地位和作用给予充分肯定。

广西北部湾经济区“南北钦防”四市城市化分析

改革开放以来,特别是在20世纪90年代后期,广西北部湾经济区"南北钦防"四市经济迅速发展、城市的竞争实力增强、城市化水平不断提高。促进"南北钦防"四市的城市化进程、增强其城市竞争实力,应对"南北钦防"四市进行合理规划、明确定位、区域协作;加强基础设施和服务设施建设,增强区位优势;建立"土地银行";培育主导产业,增强城市经济的辐射能力等。

清代徽州钱会的计量分析——基于《徽州文书》第二辑所收会书的考察

《徽州文书》第二辑收录了安徽大学徽学研究中心特藏室所藏的谢氏家族会书17份,保存了谢氏家族成员参加17个钱会的情况。本文通过对这些原始数据进行计算统计,分类将参加钱会的会首及会脚的款项收支情况以及获利多寡进行分析,并对钱会的性质进行探讨。

清代徽商资本诸问题探析——以《徽州文书》第一辑为依据

安徽大学徽学研究中心整理了一批新发现的徽州文书,为徽学研究提供了可靠的第一手资料。以这些新资料为基础,结合其他史料,对清代徽商资本的积累、管理、纠纷处理以及资本重组等进行实证分析,可为传统观点提供补证,得出新的结论。《徽州文书》的出版为徽学研究提供了新的可靠资料。

论民国时期广西农村圩市的发展

民国时期广西农村圩市的发展表现在三个方面 :一是圩市数量比清代后期增加很多 ;二是圩市规模不断扩大 ;三是圩市的商品结构发生变化和商品范围扩大。但与其他地区相比广西农村圩市又有一定的局限性。

论编辑劳动的性质和特点

论编辑劳动的性质和特点宾长初长期以来，人们对编辑工作存在着种种偏见，其中认为“编辑本身无创造”的观点最有代表性。近几年，随着编辑学研究的逐步深入，人们对编辑劳动具有创造性这一点已达成共识，但对编辑劳动的性质、表现形式和特点等问题，或缺乏深入研究，或存...

五四时期陈独秀反孔思想平议

五四时期，陈独秀发表了许多反孔排儒的文章，对涉及孔教、儒学的诸问题进行了分析和评判，为五四新文化运动作出了重要贡献。

人口的经济性流动与近代社会变迁——以广西近代圩镇为视角

圩镇既是交易场所又是居民聚居点,是各类人员活动和生活的场所,因而它又是具有自身特点的社会实体。人口的经济性流动,不断地改变着圩镇的社会结构,使圩镇逐步由乡村社会向城市社会过渡。圩镇社会结构的过渡形态表现在圩镇职业结构和居民结构上,就是农、商、工各业并存,各类从业人员共同生活在圩镇社区之内。圩镇居民互相影响,逐步形成了共同的生活态度和生活方式,趋新尚奢渐成习俗,人们的衣食住行发生了程度不同的变化。妇女的生活方式和对待婚姻的态度也发生了一定变化。

杨秀清职爵衔考释

杨秀清是太平天国的重要领导人物 ,在他的生前死后 ,或得加官进爵 ,或得追封头衔 ,使其职爵衔由初期的 7个字发展到中期的 1 9个字 ,直至死后追封到 41个字。这些不同时期的头衔各有内涵 ,它既反映出杨秀清地位的变化 ,又从一个侧面反映出太平天国历史的变化 ,对其细加考释 ,有助于加深对太平天国历史的理解。

新桂系交通建设述论

1925年,新桂系统一广西后,便开始着手广西的交通建设。1931年重掌桂政后,新桂系把交通建设纳入经济建设项目中,制定了交通建设的政策和措施,促进了公路、铁路、航运、航空等各项交通建设的发展。新桂系的交通建设为广西的交通基础设施建设奠定了基础,改变了广西的交通格局,也促进了广西各项经济建设的发展,在历史上起过一定的积极作用。

信仰·仪式·狂欢:广西西江流域迎神赛会习俗探析

迎神赛会是广西西江流域的传统习俗,其分布遍于广西境内西江各支流。其主神五花八门,有被官府奉为正祀、必须崇拜的关帝、城隍等,有被官府定为杂祀、允许崇拜的妈祖、观音等,有被官府斥为淫祀、不允许崇拜的金鸡娘娘、花林圣母、甘王、冯煦、曹官等,反映了广西民间信仰的多元性。在迎神赛会中,人们要举行巡游、演戏、抢花炮等各种活动,在娱神的同时达到了娱人的目的。

太平天国内争的一个缩影——《天父下凡诏书》(第二部)再解读

《天父下凡诏书》(第二部)详细地记载了杨秀清以“天父下凡”的名义训诫洪秀全并以劝慰之名向洪秀全进谏的经过。这部资料反映了洪、杨之间争夺最高权力的斗争,是太平天国内争的一个缩影。在这次斗争中,杨秀清扩大了自己的权力,但在形式上仍维持着君臣之道。

太平天国对上帝形象的创造

太平天国对上帝形象的创造与基督教上帝纯灵说有着天壤之别。太平天国创造的上帝具有人类的相貌和性格,是人格化的神灵。太平天国领导人心中的上帝形象,是来源于洪秀全的异梦、受到《劝世良言》的启示并融入了民间宗教的成分再加上他们的想象而创造出来的复合体。太平天国依靠上帝的形象动员民众、加强管理、调适领导集团内部的关系,无疑有助于太平天国的发展。同时,太平天国领导人也凭藉上帝的权威来谋求自己的利益,这是太平天国运动失败的原因之一。

规约与生计:乡规民约对经济活动的调适——清代南疆民间自我管理系列研究之一

乡规民约由一定区域的民众集议制订,一般由族长、乡老(寨老、都老)、头人以及团练组织监督执行,对国家法起到补充作用。在清代广西社会中,乡规民约对经济活动作出了很多规范性约定,并得到实施,在保护农业生产活动、协调手工业的各种社会关系、维护圩市贸易秩序及保障商民利益等方面起着重要作用。相对而言,其对乡村社区经济活动的调适比对城镇社区经济活动的调适更为有效。

清政府对广西农村圩镇的管理机制

圩镇是介于城镇与乡村的社区,是农村货物集散中心和城乡联系的纽带,兼具城镇与农村的社会特点。有清一代,政府通过设官驻军、立规定制以及利用民间力量,对广西的农村圩镇实行管理,凸显国家力量的存在,取得了一定的成效。

论新桂系土地改革的理论与实践

新桂系为了巩固其在广西的统治基础,主张在不触动封建生产关系的前提下,实行有限度的土地改革。他们以孙中山的平均地权思想为依据,制订了一些土地改革政策,其中不乏进步的因素。但是,新桂系的土地政策并没有得到真正落实,他们所开展的"减租限田"运动也偏离了土地改革的方向。

清代西江流域圩镇商业的个案考察——以广西大乌圩为对象

大乌圩是清代广西四大圩镇之一,与苍梧戎圩、桂平江口圩齐名,是西江流域著名的商品集散地。从现存的列圣宫碑刻以及地方志资料来看,大乌圩成圩于明末,经清前期发展,商业在道光年间达到鼎盛,经咸丰兵燹后于光绪年间有所恢复。大乌圩地处西江流域,交通便利,物产丰富,商业繁盛。嘉庆年间重修列圣宫碑刻资料显示,当时有848家(次)商号捐款,有199家商号参加抽厘。从抽厘总额3057余两估算,嘉庆年间大乌圩商人年经营额为100余万两。