基于CiteSpace可视化分析探讨中医药防治精神分裂症的研究动态与发展趋势

目的基于CiteSpace知识图谱对中医药防治精神分裂症的研究动态与发展趋势进行可视化分析,为寻找防治精神分裂症的研究热点与方向提供新思路。方法利用CiteSpace V6.2.R6软件对2000—2023年中国知网和ISI Web of Science数据库关于中药防治精神分裂症的文献进行共现、聚类、突现网络视图可视化分析。结果国内发文量呈现先增后减的趋势并专于中药化学成分、质量标准及中药临床应用研究。国外近年来发展迅速并偏向于抗精神病类药物与中药组分结合使用等。结论国内研究主要集中于中药在临床上的运用,但存在中药成分复杂、新型制剂技术应用不足以及缺乏与国外研究团队交流合作的问题。这些问题应成为该领域未来发展创新的热点方向。

电力换流站作业风险可视化技术的设计研究

某公司针对当前换流站安全事故频发,且可视化工作存在着多方面管理问题,提出1+N风险管控机制要求。基于此,以六何分析法(5W1H)对换流站生产现场作业的风险管控各环节要素进行可视化维度剖析,通过对换流站进行作业监控、 1+N风险管控、数字化转型、本质安全型体系等管理手段构建了一套多视图、多层级联动的换流站风险可视化管理系统。从换流站作业现场的生产人员、工作环境、设备状况管理流程进行分析,结合红外设备、感温设备、气体监测设备、摄像头等数字化设备,提升作业限高报警能力。此外,从影响换流站作业风险的各项因素上提升风险预警的可视化管理体系,从人、设备、环境、管理的本质入手,系统地理清换流站的安全可视化管理要素,优化换流站作业风险可视化技术。

多元协同:走向现代治理的主体建构

现代治理是社会各方参与合作共治的过程,能否建立起适应现代治理的主体体系是决定治理成败的首要因素。治理主体体系与治理格局是辩证统一的,有什么样的治理主体就会支撑起什么样的治理格局。我国的治理主体和治理格局先后经历了一元主体与政治全能主义、多元主体与"强政府—弱市场—弱社会"治理格局、多元协同主体与"强政府—强市场—强社会"治理格局的演变。建立支撑现代治理的主体体系,要着重推进各治理主体的治理范围、治理权力的科学划界;要分别抓住简政放权、市场资源配置决定性地位的形成和强化社会管理的突破口;要建立健全多元主体体系的制度机制和法律法规并依法施政。

红花花丝二维中心点标定方法研究

为实现红花采摘机器人准确识别红花花丝并进行中心点定位,提出了一种识别红花花丝并标记二维中心点坐标的方法。根据花丝的颜色特征,运用色差法进行对比分析;选用最大类间方差法进行花丝的轮廓提取;根据红花丝团簇状特征提出了一种改进形态学处理方法进行轮廓变换,最后提出一种结合改进质心法和最大内切圆法获取花丝二维中心点坐标的方法,提高其准确度。实验结果表明,该方法可对不同成熟度的花丝图像进行有效识别并提取二维中心点,尤其对开放2~3天的红花,准确率达100%。

公共理性精神与大学治理的探索

公共理性精神主张交流、协商、共识、合作,崇尚公共价值和价值平衡,坚持公共服务。大学治理是大学各相关利益者群体的公共合作治理,公共合作治理需要公共理性精神,公共理性精神是大学治理的多元主体、公共价值等形成的基础,大学治理是公共理性精神的外化、具象化。从公共理性精神的视域看,培育大学各治理主体的公共理性精神、严格各治理主体的职能范围边界、达成大学的公共价值共识是当前推进大学治理的切入点。

便携对辊式红花采收机的研制与试验

为解决红花花丝采收不及时、采摘效率低及雇工难等问题,提高红花花丝的采收效率,降低劳动成本,设计了一种便携对辊式红花采收机。该机主要由采摘头、风机、汽油机等组成,工作原理是利用高速旋转的双辊挤压吸附花丝,并利用风机产生的气流进行花丝的输送与收集。为此,对花丝经辊子挤压、拉拔采摘过程中的力学特性进行了分析,对风机的特性参数进行了计算,并对采摘腔室内的气流场进行了仿真。田间样机试验结果表明:该机能较好地完成红花花丝的采摘与输送、收集工作,花丝的平均采净率为90.22%,掉落率为2.26%,含杂率为0.05%。该机型对于降低劳动强度,促进当地经济增长具有较好的实际作用。

齿轮齿面润滑与接触特性分析

建立关于渐开线直齿轮的混合弹流润滑分析及齿面强度分析的数学模型,并给出具体的数值计算方法。以某船用单级齿轮减速器为算例,通过数值求解得到齿轮在整个啮合过程中的膜厚比、油膜承载百分比、摩擦因数及接触区中心温度等重要参数的数值解,并对齿轮的影响因素进行讨论。结果表明:表面粗糙度是一个非常重要的设计参数,即使粗糙度有微小改变都会对齿轮的工作状况产生很大的影响,降低表面粗糙度则有可能造成油膜温度的升高;合理地选用润滑油能够使齿面具备一定的抗过载能力;低转速运行对齿轮也是十分不利的。

船舶艉轴承动态工况润滑特性分析

将平均流量Reynolds方程与G-T接触理论相结合,建立了船舶在动态工况下综合考虑轴系艉轴承的载荷、转速变化及表面粗糙度影响的混合润滑与接触问题的数学模型.通过编写相应的数值求解程序,分析了启动和变工况运行两个动态过程对艉轴承的润滑油膜压力、油膜厚度及表面粗糙峰承载量等润滑参数的影响.该方法能够准确而快捷地对各种船舶艉轴承的润滑性能做出预测和评估,从而对艉轴承的设计与失效分析提供一种有效的途径.

文化自信的“场域—惯习”分析及其意义——布迪厄的视野

文化自信的目的在于培养民族的现代心理,借用布迪厄的话来说就是"性情倾向系统",即"惯习",布迪厄的"场域—惯习"理论对场域主导的"性情倾向系统"的揭示为分析文化自信提供了重要视角。文化自信的提出是全球化及其造就的"全球主义"、"普世主义"与民族主义的矛盾、现代化及其带来的"传统"与"现代"的矛盾和世界经济格局变化以及由此带来的全球文化坐标位移这三大"场域"作用的结果,是适应这些场域的文化惯习。对文化自信"场域—惯习"的分析告诉我们:文化自信是新场域的文化表达;文化自信既是个体的也是集体的;强化文化自信需要优秀传统文化再出场,需要在实践中实现文化自觉。

从马克思世界历史理论看中国道路

马克思世界历史理论揭示了历史向世界历史转化的客观趋势和规律,提出世界历史首先是资本主义的世界历史的科学论断。历史向世界历史转化构成了中国道路的时代场域,这是中国道路生发的土壤,也是把握中国道路的底板。世界历史首先是资本主义的世界历史,决定了中国道路要超越传统资本主义与社会主义的关系框架,建立资本主义与社会主义关系的新架构,就必须辩证地对待资本。

从生产社会到消费社会的转变:符号拜物教的现实根基

技术的进步、生产的发展,使社会正逐步摆脱匮乏、走向富足,也使以“生产”为主导的生产社会不断转变为以“消费”为主导的消费社会。物的“零度”使意义任意编码成为可能,从而成为资本家引导、创造消费的决定性手段。符号拜物教是一种新的拜物教形式,这种新形式既是透视社会的一个重要棱镜,也是走向更高阶段的一个中间环节。

70年来生态文明中国道路的演进历程及其历史经验

生态文明中国道路的成长,是党和国家领导全国人民在接续探索和实践中逐步实现的。探索历程大致分为四个阶段:生态绿化和环境保护理念、战略的提出与实践;生态"协调"理念、战略的提出与实践;生态文明建设理念、战略的提出与实践;"绿色"发展理念、战略的提出与实践。这一历程蕴含着思维逻辑、价值逻辑和认识逻辑等多重逻辑变革,积累了宝贵的历史经验,为奋进新时代提供了珍贵的历史之镜:生态文明只能走自己的路;生态文明应从社会形态上把握,从战略全局上推进;转变经济发展方式是实现生态文明的基础路径;要注重生态文化的培育和深化。

差异性社会与差异的正义:和谐社会的现实基础与价值维度

以物质利益关系为尺度,社会形态的更替可分为同质性社会、异质性社会和差异性社会。历史基础和制度体系说明了我国处在"差异性社会"阶段,市场化、现代化、全球化三大潮流进一步强化了差异性社会的现实。差异性社会是和谐社会的现实基础:有差异才有和谐,在(社会主义)差异性社会的基础上,"和谐"才是一个可能和必然性的目标。和谐社会的现实基础(差异性社会)决定了和谐社会追求的公平正义应是"差异的正义"。在实践"差异的正义"的过程中,制度公正是首要的,制度设计要以"最不利者"为基准;要坚持"基本公平"与"比例公平"的统一;要警惕新平均主义的抬头,反对新自由主义。

新中国成立以来马克思主义文化的自觉进程及其意义

马克思主义文化的自觉进程引领了新中国的前进和发展。这一进程大致可分为四个阶段:第一阶段是从新中国成立到1956年“三大改造”完成的过渡时期,也即马克思主义文化从党的意识形态上升为国家意识形态时期;第二阶段是自“三大改造”完成到20世纪70年代末,是马克思主义文化的曲折发展时期,从“百花齐放、百家争鸣”走向极左;第三阶段是自20世纪70年代末到90年代初,即改革开放前期,外来文化涌入中国,马克思主义在文化领域的主导地位被削弱;第四阶段是20世纪90年代初以来,特别是进入新时代以来,马克思主义文化的指导地位得以持续巩固和加强。这一进程蕴含着深刻的历史经验:能否科学坚持马克思主义文化决定着社会主义事业的成败;马克思主义文化自觉的道路是曲折的、递进的,是在对话和斗争中前进的;文化是社会的先声和引导,文化现代性进程引领社会现代性进程。马克思主义文化的自觉进程和历史经验对奋进新时代具有重要意义。

广告、媒介:符号拜物教的外在动因

消费社会使物的符号编码成为必然,能否使大众接受符号编码是编码成功与否的关键一环。广告、媒介的单向度、超负荷信息传播造就了无意识的沉默大众,正是这种无意识、沉默和麻木使大众被动接受了物的符号编码。大众一旦接受了物的符号编码,物的系统就变成了一个胁迫大众消费的符号系统、社会压力系统。在这种系统中,人们成为被符号牵引的消费的奴隶,为消费而消费,社会成了一个符号异化的社会。

论符号拜物教——从媒介的角度看

消费社会是物符号化的现实根基,媒介则是其外在动力。这种动力主要通过传统媒介的广告宣传、大众网络的意象引导和"娱乐道德"的好奇激发等方式实现。以单向度、强制性、重复性、超负荷为特征的媒介信息传播造就了大众主体性丧失、理性泯灭的集体无意识状态。此状态正是大众接受符号编码的状态、环境和条件。麻木无意识的大众只有通过消费,通过对符号意义的追求才能证明自己的存在。大众处在符号异化、处在对符号盲从和崇拜的符号拜物教状态。

论中国新现代性建构

现代化阶段的不可逾越、经典现代性和后现代性的缺陷决定了走向现代化的中国必须建构“新”现代性。在“主体—客体”和“主体—主体”理性观的基础上重构理性是建构新现代性的根本。立足于中国现代化的双重语境是建构“新”现代性的现实基础。

马克思主义信仰危机的沉思

文章从信仰建立的一般条件即价值性、真理性、比较优势、终极关怀性等角度出发,分析认为马克思主义信仰危机的症结在于马克思主义教育与现实重大问题的疏离,以及马克思主义教育中偏重真理教育,弱化甚至疏忽了其信仰教育的维度。为此,在理论研究中应注重把握好几大结合,以实现马克思主义当代化;同时各级各类学校教育中要注重马克思主义真理教育与信仰教育的有机统一。

文化自信的文化生态学审视

文化自信是对文化的充分认知、充分认可和充分信任。文化生态学认为文化是环境的产物。分析中国特色社会主义文化与自然环境、社会环境、文化环境的关系可知,中国特色社会主义文化的产生具有必然性(充分认知),在中国环境中具有不可替代性(充分认可),在解决中国问题中具有本质契合性(充分信任)。深化中国特色社会主义文化自信,需要根据环境的变化不断创新,推进文化创新是强化文化自信的根本途径;积极面对新的文化矛盾和文化纠结,持续推进"中""西""马"不同文化形态的内在融合、融通;慎重对待中国特色社会主义文化的"应然"和"实然"矛盾;坚持过程思维,点滴积累,久久为功。

“价值四阶段说”批判——在交往实践的视角上

鲍德里亚把价值分为四个阶段:自然物阶段(使用价值阶段)、商品阶段(交换价值阶段)、结构阶段(符号价值阶段)和碎片化阶段(发散阶段)。“价值四阶段说”深刻把握了时代的表征,对于我们理解时代很有价值;它抛弃了价值的根基:交往实践,因而必然走向虚无主义;它把价值阶段的转换理解成“格式塔”式的转换是不符合历史真实的;价值的主导机制和基础机制不同,主体机制体现了鲜明的时代特色,而基础机制则是弥散的、持久地发挥作用的因素。