痛风的中医医理探究

本文立足于中医理论来分析痛风患者的体质特点、痛风的常见诱发因素、痛风的主要症状等,并结合《素问·厥论》对＂热厥＂病因病机的阐释,来把握痛风急性发作的病因病机,从而指导临床治疗。1痛风患者体质分析在临床上可以观察到,痛风患者的体质有共同点,患者往往体格粗壮,孔武有力,＂筋骨隆盛,肌肉满壮＂,甚至略显肥胖;生活习惯上多＂能食而肥＂。＂胃者,水谷气血之海也＂（《灵枢·玉版》）,

骨胶在古代大漆家具修复加固中的粘结强度分析

骨胶作为无害的生物基粘结剂,常被传统修复师用于中国古代大漆家具的修复加固中,但由于填补地仗层材料的不同,骨胶在其上的粘结强度亦有区别。本文采用质量分数为25%的骨胶溶液作为脱落漆皮的加固材料,分别以之将漆皮粘结在附着料灰、漆灰与钛白粉乳胶地仗层的木方上进行剥离实验,测试骨胶在不同地仗层上的粘结强度。采用力学实验机对以骨胶为粘结剂的漆皮进行剥离强度测试;采用SEM对骨胶在3种地仗层上的渗透性与3种地仗层的结构进行微观观察;并观察骨胶在3种地仗层上的凝胶现象。结果表明:地仗层结构、骨胶的渗透性以及骨胶的凝胶现象影响其粘结强度。料灰地仗结构粗糙,有利于骨胶的渗透,其凝胶现象不明显,此种情况增强了骨胶的粘结强度;漆灰地仗与钛白粉乳胶地仗结构较料灰细腻,不利于骨胶的渗透,其凝胶现象严重,致使骨胶的粘结强度较低。

34CrMo4无缝钢气瓶的热处理工艺改进

CNG(Compressed natural gas)气瓶是一种常用的储存和运输天然气的特种设备,工作中不断的承受循环变化的高压应力,易因材料内部缺陷、热加工工艺不当等原因导致在某些区域产生变形、失稳甚至爆破失效。本研究以34CrMo4气瓶为例,对实际失效气瓶的破口区进行了宏观形貌检测、厚度检测、断口处显微金相组织检测等,并进行了理化数据分析,发现瓶体破裂的主要原因是由于材料的热处理调质工艺不当,造成整体强度韧性降低。通过在淬火阶段中加入压缩空气搅拌机构,可以加快介质流动速度,破坏淬火过程中在钢瓶表面形成的气膜,提高气瓶与介质的热交换速率,增大合金固态金属的相变推动力,从而减少铁素体的含量,提高气瓶整体的强度和韧性等力学性能。

地仗层结构对中国古代大漆家具漆皮加固强度的影响

漆皮加固是中国古代大漆家具修复的关键,其强度受地仗层结构的影响。结构粗糙的地仗层,漆皮的加固强度较大;结构较细腻的地仗层,漆皮的加固强度减弱。通过内结合强度测试的方式,对被黏结在料灰地仗与漆灰地仗上的漆皮进行强度测试。漆皮、黏结材料(生漆、骨胶与乳胶)以及木方(附着料灰与漆灰)是本实验所用的材料,通过力学试验机,可得漆皮(分别以生漆、骨胶与乳胶为黏结材料)在料灰地仗与漆灰地仗上的内结合强度;通过扫描电镜,可对料灰地仗的结构、漆灰地仗的结构以及黏结材料的渗透性进行观察;通过裸眼观测法,可知黏结材料在料灰地仗与漆灰地仗上的黏结情况。实验结果表明:料灰地仗结构粗糙,漆灰地仗结构较细腻。以生漆、骨胶与乳胶黏结漆皮的内结合强度在料灰地仗层上较在漆灰地仗上强。生漆、骨胶与乳胶在料灰地仗上的渗透性与黏结情况较在漆灰上好。分析可知,地仗层结构对漆皮的加固强度具有影响作用,在结构粗糙的地仗层上,生漆、骨胶与乳胶的渗透性与黏结情况良好,以三者黏结漆皮,其加固强度较大;在结构较细腻的地仗层上,生漆、骨胶与乳胶的渗透性与黏结情况较差,以三者黏结漆皮,其加固强度减弱。

论《李卓吾先生批评西游记》的评语与李贽思想的矛盾——兼论该评本的评者归属问题

本文从思想印证入手认为《李卓吾先生批评西游记》评语流露的思想倾向与李贽的思想有明显的抵牾,却与叶昼评点的《水浒传》、《三国志通俗演义》、《北西厢记》中的一些思想风格榫合,所以认为《李卓吾先生批评西游记》是叶昼伪托可信。本文的讨论以及运用思想印证的方法对于考察署名李卓吾的小说戏曲评点和推动叶昼的相关研究都有一定的意义。

针刺联合蚕沙外熨治疗中老年糖尿病周围神经病变临床研究

目的探讨针刺联合蚕沙外熨治疗中老年糖尿病周围神经病变的疗效。方法选取北京市房山区中医医院2019年1月—2020年6月收治的60例中老年糖尿病周围神经病变患者,随机分为对照组30例和治疗组30例,2组均给于糖尿病基础治疗,其中对照组口服甲钴胺治疗,治疗组在口服甲钴胺的基础上,加用针刺联合蚕沙外熨进行治疗,2组均连续治疗4周。观察对比2组患者的中医证候评分、足部震动感觉阈值以及运动传导速度、感觉传导速度、神经体征评分、生活质量评分等。结果治疗组患者中医证候评分、足部震动感觉阈值以及运动传导速度、感觉传导速度、神经体征及生活质量评分均优于对照组(P <0.05)。结论在临床上使用针刺联合蚕沙外熨治疗糖尿病周围神经病的中老年患者的效果较好,在临床上有较高的应用价值,值得临床推广。

中国髹饰工艺传承与发展的理论体系构建研究(上)

髹饰工艺作为中国文化的承载者,其之递承需在"有根"之理论的指引下发展。本文以构建髹饰工艺之理论体系为对象,笔者提出了三大核心内容,即审美观、方法论与递承方法,审美观是对待中国髹饰工艺的态度,方法论是指引髹饰工艺递承与发展的思想核心,而递承方法是审美观与方法论的践行者。髹饰工艺需要递承,更需创新与突破,故希望本理论的提出对髹饰工艺的继承与发展有所助益。

中国髹饰工艺传承与发展的理论体系构建研究(下)

髹饰工艺作为中国文化的承载者,其之递承需在"有根"之理论的指引下发展。本文以构建髹饰工艺之理论体系为对象,笔者提出了三大核心内容,即审美观、方法论与递承方法,审美观是对待中国髹饰工艺的态度,方法论是指引髹饰工艺递承与发展的思想核心,而递承方法是审美观与方法论的践行者。髹饰工艺需要递承,更需创新与突破,故希望本理论的提出对髹饰工艺的继承与发展有所助益。

探析犀皮中的工与美

本文以犀皮之"工"与"美"为研究对象,在"工"之方面,笔者从"工"与"技"、"工"与"具"以及"工"与"艺"三方面进行探析,在"美"之方面,笔者则从"美"与"知"和"美"与"行"两方面进行研究。通过论述可知,犀皮之"工"中有"美","美"中含"工"。本文的研究尚属浅薄之论,但依然希望其能对主观群体在理解中国造物理念方面有所助益。

汪康年铅印林译《茶花女》考论

1899年2月19日,汪康年获知林译《茶花女》在福州镌板的消息,在高凤谦的帮助下,他以40元现金和价值约60元的书报获得了林译《茶花女》的印售权及原书板,并于同年5月4日或稍后获得该板校本,只用了不到22天,汪康年就开始以昌言报馆的名义和网络销售铅印的《茶花女》。林译《茶花女》大规模快速传播自汪康年铅印始。铅印本《茶花女》的风行和得到的赞誉使林纾的心态发生了变化,为他最终成为晚清小说界之泰斗起着十分重要的推动作用,因此,汪康年铅印林译《茶花女》在相当程度上推进了晚清翻译文学的进程。

晚清小说创作中的自我禁抑现象——以禁抑诲淫和迷信为中心的考察

自觉遏制诲淫和迷信是晚清小说创作中的普遍现象。狭邪小说作家采用避而不写、简洁含蓄两种方式处理性描写;改良小说作家要求儿女之情关乎国家社会,在创作中采取有情无欲的方式摒弃性欲描写;清末反迷信潮流兴起,作家普遍采取拒绝迷信素材和涉及迷信立即解释这两种方式禁抑迷信描写。晚清小说家自我禁抑淫秽和迷信是作家的创作目的、审美追求、禁毁活动、禁毁舆论等交织作用的产物,这种自我禁抑现象从深层次折射出晚清小说与时代风气、官方和民间规诫碰撞和融合的发展历史。

论晚清地保对官方禁戏政策的执行与背离

地保是清朝中后期为加强基层社会控制而普遍设置的基层管理人员,他们是晚清官方基层禁戏政策的主要执行者。治安管理是地方官要求地保禁戏的首要动机,地保通过上报、传达、劝禁、驱逐、传拘、质证、协捕、管押等方式参与禁戏活动。地方官则采取具结、枷示、笞责、革除等方式监督地保禁戏。地保身份卑贱,没有正式工食,承充者以操守较低的无业之民乃至棍徒居多,加上监督乏力,他们较普遍地在禁戏活动中得贿容隐、藉端勒索甚至组织违禁。地保既一定程度上助推了官方禁戏政策的屡禁不止,也相当程度上造成了乡村禁戏实际上有张有弛地开展。地保对禁戏政策的执行与背离,既可见清代禁戏政策背景下民间张弛相间的演剧生态,亦折射出清代基层社会治理参与者在利益、权力和制度之间复杂而微妙的互动关系。

尺寸之间见筹谋——明清小说刊本封面、内封与牌记设计的促销策略及价值

明清刊刻小说的坊贾有较强促销意识,他们充分利用封面、内封与牌记的有限版面进行促销,通常采用在封面、内封与牌记上的书名前(冠后)以标示词、标明出自名家、作预售广告、标示内附别部小说、刊载简短的广告和进行封面装璜等方式吸引消费者。明清刊本小说的封面、内封或牌记设计体现了较多样而明确的营销策略,是坊贾商业运作的产物,它们从侧面反映了明清小说刊刻的繁荣。坊贾对封面、牌记或内封的营销设计为小说出版水平的提高做出了贡献,是考察明清小说刊刻与传播的真切资料。

谈中国版画的渊源与发展

具有悠久历史和鲜明民族特色的中国版画艺术对人类文化发展作出了杰出贡献。从研究中国版画的历史出发,将中国版画的发展分成初创期、发展期、鼎盛期、普及期、新兴繁荣期五个时期,解读中国版画在各个时期的发展轨迹,寻找中国版画在世界艺术之林中的地位与坐标。

天台桃源意象与古代小说戏曲中的性描写

唐代文人将刘阮遇仙与武陵桃源附会并相互混融,遂产生了天台桃源意象;天台桃源意象开始承袭刘阮遇仙的艳遇特质被用来叙写男女艳情,天台桃源意象就此走上了艳化之路。宋元以后,天台桃源意象被小说戏曲作家广泛用于性描写。天台桃源意象在古代小说戏曲的性描写中起着隐喻、象征的作用,悬置了对性行为的刻画,既突显了男女性爱的美好,也诗化了古代小说戏曲的性描写,突出地代表了中国文学性描写含蓄蕴藉一路的审美特色。天台桃源意象在古代小说戏曲性描写中所体现的美学价值历久弥新,启示今天的文艺工作者仍应把含蓄隽永和富有启发力的性描写作为遵循的基本准则。

《伤寒论》厥证浅析

《伤寒论》具有＂察证候而罕言病理,出方剂而不言药性,视当前之象徵,投药石以祛疾＂的质朴学术思想[1]。仲景论及厥证者共46条,其论述言简精辟,辨证准确,对于临床实践很有指导作用,现就《伤寒论》有关厥证的条文浅析如下。

晚清报刊摘录转载的实践与中国现代版权制度的建立

摘录转载的引入与普遍实践促进了晚清书刊编辑出版的繁荣,在实践中,出版人及作家发现摘录转载报载文字侵犯了他们的利益,他们于是对报载特定内容的版权保护意识和要求逐渐增强,"不许转载"的呼吁和申明开始在晚清报界流行并成为行业规则,随后获得法律保护。晚清报刊摘录转载的实践促进了报刊文字版权保护的科学化、规范化,为中国现代报刊文字的版权保护行规法令的形成奠定了基础。晚清报刊摘录转载的普及和规范化是认识中国现代版权意识和制度产生和建立的一个不可或缺的视角。

晚清官方禁毁《野叟曝言》考述

1881—1889年是《野叟曝言》快速传播的10年。自1890年始,《野叟曝言》在江浙尤其是在上海屡遭官方禁毁。晚清官方禁毁《野叟曝言》的发起者为江苏布政使黄彭年,他在1890年5月发起的以严禁淫词小说为主要内容的整顿风化运动中,将《野叟曝言》列入应禁小说单目,后来江浙尤其是上海官吏多次循例查禁该小说。晚清官方禁毁《野叟曝言》一定程度上抑制了该小说的出版与传播,这段禁毁历史则可以辨正学界对《野叟曝言》在晚清传播过程的一般认识。

郏县“三苏坟”成因研究述考

三十年来,学术界对郏县"三苏坟"成因研究的五种说法中,以"三苏坟"是苏轼生前亲自选定和本为"八郎妇"之葬地最具影响,通过对前人研究的梳理和现有文献的分析可以发现:郏县小峨眉山非苏轼命名,"三苏坟"兆域也非苏轼生前的亲自选定;"三苏坟"兆域也不是苏辙为儿媳"八郎妇"选择的葬地;它是苏辙、苏过等根据苏轼的遗命"即死,葬我嵩山下"卜兆勘定的结果;郏县"三苏坟"的最终形成历史的偶然性起了重要作用。