数字华流视域下国际传播的增效赋能——以《原神》为例

近年来,游戏逐渐成为数字时代国际传播的一个重要渠道,《原神》等中国手游成功出海,掀起一股“数字华流”。本文以“文化杂糅”为概念框架,结合多模态话语分析与结构主题模型,对YouTube平台《原神》及其角色云堇“神女劈观”的系列视频进行研究,提炼数字时代跨文化传播的新特征和新趋势,为推动我国国际传播的增效赋能提供方向和路径。

玩家公众:复媒体语境下游戏社群的媒介溢出与韧性塑造

伴随着媒介生态环境的深刻变革,传统媒体时代的大众逐渐细分形成多元化的公众,而基于当下复媒体语境中不同媒介的可供性,人数众多的游戏玩家社群亦可被视为一类网络公众。为了探究玩家公众的韧性程度与形成过程,研究将质化与量化研究方法相结合,以计算扎根的思维综合采用民族志、数据挖掘与问卷调查多种研究方法对游戏社群展开分析。研究发现,玩家公众并非一种临时公众,而是在流动中显示出韧性,游戏社群的媒介切换呈现溢出效应,并由此建立起共同的长期联结,从而进一步强化了玩家公众的韧性。

乌卡时代的“健康游戏”:概念演进与实践发展的路径探究

新冠疫情期间,游戏业呈现出爆发式增长的趋势,也使得“健康游戏”成为学界和业界关注的热点。本文回溯了“健康游戏”的概念演进和实践发展的路径,探究乌卡时代背景下游戏在公共卫生领域中具备的潜能与价值,从而进一步推动多样化的健康教育,赋能情景式的健康宣导,强化可共情的健康传播以及培育可持续的健康素养。

网络游戏卷入对留守儿童学业表现的影响:家庭和学校生活质量的中介调节作用

留守儿童的网络游戏卷入问题引发社会和学界关注,而网络游戏卷入是否会导致学生学业表现下降也一直未达成研究共识。对于留守儿童而言,学校和家庭是其重要的生活场所,这些社会空间也在形塑着他们的行为和发展,因此本研究将留守儿童的学校生活质量和家庭生活质量分别作为中介变量和调节变量带入研究,探索网络游戏卷入和学业表现的关系。本研究基于290份留守儿童问卷,采用PLS-SEM的方法验证模型。结果显示,网络游戏卷入可以通过学校生活质量的中介影响学业表现,家庭生活质量也被证明可以显著调节学校生活质量和学业表现之间的关系。研究发现在一定程度上强调了探索媒介效果研究时需要考虑社会空间对人类行为的影响,同时也呼吁在应对留守儿童的媒介接触问题时强化家校互动沟通。

锌基合金主螺母的研究

分析了摩擦压力机主螺母受力情况,确定了使用性能指标,并成功地研制了一种锌合金主螺母材料。其耐磨性优于ZQAl9-4、ZQSn6-6-3。在使用过程中尺寸稳定性和冲击疲劳性能良好。使用寿命和铜合金相比提高1倍以上,可取得明显的经济效益和社会效益。

虚拟偶像产业中UGC动机研究

虚拟偶像是一种基于算法的架空形象,它依靠于粉丝社群的内容生产,打造出完整的偶像形象。探究粉丝贡献行为的动机有助于更好地理解粉丝群体心理,并为虚拟偶像产业的发展提供思路。本研究采用了问卷测量与深度访谈,对于虚拟偶像产业中UGC内在动机与外在动机进行探究。研究发现,不同于传统的偶像崇拜中的情感依赖,虚拟偶像的粉丝社群更多是从兴趣动机出发来进行内容创作,并从外部获得及时且直观的精神激励。

古代闺中妇女的染指甲

大概由于我国古代女性的衣装遮盖了全身,只裸露颜面手足三部分,或许是女性的手指亦含性的魅力,因此,我国古代文学作品在描写女性时,就有许多描写女性的指甲.唐朝诗人张祜的<弹筝>诗云:"十指纤纤玉笋红,雁行斜过翠云中."句中的"玉笋红"指的是娇艳鲜红的指甲.元末明初的诗人杨廉夫有两首咏指甲的诗,其一:"金凤花开色更鲜,佳人染得指头丹.弹筝乱落桃花瓣,把酒轻浮玳瑁斑.

虚实双重压力与聚合抵抗——“女性玩家联合会”的亚文化研究

女性游戏玩家兼具女性与游戏玩家的双重身份,无论在社会中还是游戏环境中都备受父权文化的压制,豆瓣小组“女性玩家联合会”的成立则让一部分女性玩家以在线社群的方式形成对于主流游戏环境的聚合抵抗,并在此基础上反思游戏角色性别形象、抵抗女性玩家的刻板印象以及通过自建话语体系实现内群体认同。“女性玩家联合会”给予了女性玩家一个发声的空间,但仍然存在着局限性,在面对着虚实双重压力的情况下,女性玩家的积极抵抗中也包含了隐性的屈服与退让。

夏同和与丘逢甲的一段交往

丘逢甲(1864—1912年),字仙根,又名仓海,祖籍广东省蕉岭县,生于台湾省苗栗县,是近代史上著名的抗日保台志士。甲午战争失败后.日寇侵略台湾,他率领义军“抗倭守土”,浴血奋战二十余昼夜,最后因弹尽粮绝被迫内渡,回到祖居地蕉岭,仍念念不忘收复台湾。他又是一位杰出的爱国诗人,梁启超称其为“诗界革命之巨子”。其创作的诗歌据说有万首之多,收集在《岭云海月楼诗抄》、《柏庄诗草》等集子里。其作品洋溢着高昂的爱国热情。

客家人的＂二人转＂

花朝戏是流行于东江流域紫金、五华、河源、龙川、惠阳等客家话地区的一个地方小剧种。它用客家话演唱。其鲜明特点是客家民间音乐语言和客家民间文学语言的有机结合，唱腔清丽悦耳、朴素健朗、通俗易唱；唱词和道白运用诙谐，隽永的双关语和歇后语，形象生动；表演载歌载舞、气氛热烈，以表现客家山区农村生活见长，为群众所喜闻乐见；在我省粤剧、潮剧、汉剧等诸多剧种中，被称为“小家碧玉”；又被许多戏剧专家称为客家人的“二人转”。

张大千作画钤印拾趣

张大千是我国闻名于世界的大画家,是中国画坛的一代宗师. 张大千作画特别讲究钤印,对作画钤印有着独特的见解.他的印章,包括姓名、字号、吉祥、籍贯、斋堂、画室、居舍、收藏、合作、干支、闲文等,为数甚多.我国画坛以明代沈石田和近代齐白石为钤印较多者,张大千则可与之媲美.据统计,张大千所钤印章的印文种类已近二百种,而有的一种印文的印章就有数方、十数方、甚至数十方.齐白石素有"三百石印富翁"之称,若将张大干所钤印章加在一起,两位大师可算是"五百石印富翁"了.据说,张大千有一习惯,每隔五年就将所钤印章全部更换,这不仅是为了一新耳目,更主要的是防他人仿制假画.

现实与游戏伦理道德互动关系探究——基于沉浸水平与游戏动机的中介效应分析

游戏与人们的生活有着日益密切的联系,游戏中的伦理道德研究同样具有着重要的意义。研究聚焦于玩家现实道德人格与游戏道德人格的关系,并引入沉浸水平与游戏动机两个中介变量。结果显示:当玩家现实中的道德人格越趋向于正面,且玩家的游戏动机强度越低时,玩家在游戏中的道德人格也更加趋向于正面;游戏沉浸水平借由对于游戏动机的刺激作用,也在一定程度上支持了原假设中的链式多重中介效应。与此同时,游戏道德人格在一定程度上对玩家现实道德人格具有着正向影响。研究最后从不同伦理进路的视角探讨了游戏动机对于游戏伦理道德的影响。

历史悠久的“廉洁宴客”

茶宴,在我国古来有之。早在三国时期,吴国孙皓就倡导"以茶代酒",变奢侈的酒宴为高雅的茶宴。据晋代陈寿撰写的《三国志》中的《吴志·韦曜传》载:"(孙)皓每飨宴,无不竞日,坐席无能否,率以七升为限,虽不悉入口,皆浇灌饮尽,曜素饮酒不过二升,初见礼异时,常为裁减,或赐茶以当酒。"文中可见孙皓饮酒是"以七升为限"的海量,而韦曜却平素"饮酒不过二升",但因韦曜当时深受孙皓器重,因而"

李志远捐资助学造福乡里

李志远捐资助学造福乡里新春伊始，西平县环城乡花马刘村４２岁的回民兄弟、志远玻璃制品厂厂长李志远慷慨解囊，捐款２００元，帮助该乡观音堂中学修缮校舍，受到广大师生普遍赞誉。．自从改革开放以来，他在党的富民政策指引下，从事屠宰业和创办造纸厂，走上了致富路。...

略说华夏茶文化

茶，伴着中华民族走过了漫长的道路；茶，向人类奉献出独具东方文化色彩的茶文化；茶，不但是“国饮”，而且成为中华各族人民的生活必需品。随着经济、文化的发展与交流，饮茶之风早已吹遍五大洲，茶叶是世界著名的三大饮料之一，是当代最佳的健康饮料，有“东方饮料皇帝”的雅誉。

酒事谈趣

古来人们爱酒，对酒的美称很多，而且还有谑称和代名词。《诗经》上有：“为此春酒，以介眉寿”之句。“春酒”就是指冬天酿造的酒，春天时饮用，后来人们把“春酒”作为新年酒的代名词，《诗经》中还有“清酒百壶”的句子，“清酒”是指质地澄清的好酒，还有指美酒为“旨酒”的。酒中有“家酿”一词，是指自己家里酿造的酒，白居易有诗“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”，实在是潇洒得很。“香醪”，是甜酒的别称，韩驹有诗云：“不知如蜜有香醪”。

客家文化在潮汕地区

潮汕人和客家人的远祖同在河洛一带的中原，先后来到南粤以后，有着密切的地缘政治关系和悠久的历史文化交流，在经济发展和文化建设上互相支持、互相学习和互相促进。